Tibetan
་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་མིན། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ནི། བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྲེད་པ་དག་གིས་བདག་གིར་བྱས་པ་དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་ནུས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པར་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལམ་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་ཡང་ས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ཏུ་གནས་མི་ཐོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་ཞིག་གང་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །དེ་ནི་དེང་མཚུངས་ལྡན་ཁོ་ནས། །ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་དུ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན། དུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ན་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དང༌། །མཐར་འཛིན་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མི་དགེ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མི་དགེ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དུ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡིན། དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ན་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །རྨོངས་རྣམས་མི་དགེའི་རྩ་བ་ཡིན། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་དང༌། །མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྨོངས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྨོངས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་མོ། །ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་གསུམ། །དེ་ནི་སྲེད་དང་ མ་རིག་བློ། །སྲེད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཐ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཅུང་ཟད་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བའོ། །རྣམ་གཉིས་མཐར་འཇུག་ཕྱིར་དེ་ལས། །གཞན་མིན། ཐེ་ཚོམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོན་པོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་རྩ་བ་རྣམས་ནི
Chinese
並非是以上界的對境。以無漏為對境以及以上地為對境的那些，僅僅是不會以對境的方式增長。為什麼呢？因為那些對境的事物，是不執為自我的對治品之故。任何事物被我見和貪欲執為自我的，其他的微細增長也能夠增長，但對於無漏來說並非如此，以上地也是如此。涅槃和道是成為那些對境的對治品，以上地也是以下地的對治品，因此也不會停留在那些之中。如何以對境的方式增長已經說完了。何者與何者相應，那僅僅是與之相應。哪些微細增長與哪些法相應而增長呢？在那些之中，哪些是不善的？哪些是無記的呢？以上全部是無記。在色界和無色界中的所有行為都是無記。在欲界中，壞聚見和，執邊見以及與之相應的無明，是無記的。剩餘的那些在這裡是不善的。剩餘的那些，也就是欲界是不善的。哪些是不善的根本呢？哪些不是呢？在欲界中，貪欲、嗔恚和，愚癡是不善的根本。除了與壞聚見和，執邊見相應的愚癡之外，愚癡以及與之相應的貪欲和嗔恨是不善的根本三者。無記的根本三者，那就是貪和，無明、智慧，甚至是從異熟所生的，任何稍微的那些全部都是無記的根本。由於二者最終都會歸於此，因此，不是其他的。懷疑不適合成為根本，因為它會歸於兩種情況，因為它是不定的。我慢不是根本，因為它以傲慢的特徵而高舉，因為法不一致。世間的根本是
English
It is not an object of the higher realms. Those that focus on the unpolluted and those that focus on the higher grounds will not increase through the means of focusing. Why? Because the objects of those focuses are antidotes that are not grasped as self. Whatever object is grasped as self by the view of self and desire, other subtle increases can also increase, but it is not so for the unpolluted, and it is not so for the higher grounds. Nirvana and the path are the antidotes to those objects, and the higher grounds are also the antidotes to the lower grounds, so they will not remain in those either. How it increases through the means of focusing has already been explained. Whatever is associated with what, that is only associated with it. Which subtle increases increase in association with which dharmas? Among those, which are unwholesome? Which are unspecified? All of the above are unspecified. All actions in the form and formless realms are only unspecified. In the desire realm, the view of the aggregates of decay and, the view of clinging to extremes together with ignorance, are unspecified. The remaining ones here are unwholesome. The remaining ones, which are the desire realm, are unwholesome. Which are the roots of unwholesomeness? Which are not? In the desire realm, desire, anger, and, delusion are the roots of unwholesomeness. Except for the delusion associated with the view of the aggregates of decay and, the view of clinging to extremes, delusion and, desire and hatred associated with it are the three roots of unwholesomeness. The three roots of the unspecified, that is craving and, ignorance, wisdom, even those born from maturation, whatever little of those are all roots of the unspecified. Since both ultimately lead to this, it is not other than that. Doubt is not suitable to be a root because it leads to two situations, because it is uncertain. Pride is not a root because it elevates with the characteristic of arrogance, because the dharmas are inconsistent. The roots in the world are