Tibetan
ས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་གིས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་སྲེད། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་ལ། རྣམ་སོགས་ངའོ་སྙམ་མི་འབྱུང༌། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའི་བར་དུ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ མ་སྤངས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཇུག་པ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལྡང་བར་མི་ནུས་སོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཆད་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྲེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེའི་འགྱོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱོད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་ལ་དེ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ལས། དུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་དུ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང༌།། གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་བདུན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང༌། མ་རིག་པ་གཉིས་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ།། དེ་དག་ལས་དགུ་གོང་དུ་དམིགས། ལྟ་བ་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་སོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དགུ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང༌། དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་དང༌། །འབྱུང་དེའང་ཀུན་འགྲོ་ཐོབ་མ་གཏོགས། །ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་དུ་མའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཏུ་མ་གཏོགས་སོ། །ཕྲ་རྒྱས་འདི་དག་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དུ་ཞེ་ན། འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་དང༌། །ལྡན་དང་འབའ་ཞིག་མ་རིག་དང༌། །དྲུག་ནི་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང༌། རང་གི་ས་པའི་འགོག་པ་དང༌། །ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ས་དྲུག་ས་དགུའི་ ལམ་ནི་དེའི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་དམིགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ས་དྲུག་གི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་ས་དགུའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་གོ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་བཞིན་ནོ། །གནོད་མི་བྱེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མིན། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་ན། འགོག་པ་དང་ལམ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་དང་དག་དང་མཆོག་གྱུར་ཕྱིར། །ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་མཆོག་འཛིན་མིན། །འགོག་པ་དང་ལམ་དག་ནི་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བར་ཡང་འོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར། དུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་རྣམས་ནི། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་རང་རིས་སུ། །གང་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ པ་རྣམས་ནི་རང་གི་སར་རང་གི་རིས་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཟག་མེད
Chinese
所有烦恼都缠绕，为了什么而思虑呢？从杀生到妄语之间，这些都是应该通过禅修来断除的。同样，坏灭贪，坏灭的贪欲也应该通过禅修来断除。通过禅修来断除的也有我慢的各种形态，虽然也有“我是”这样的我慢，但在圣者那里，各种“我是”的想法不会产生。提到“等”字，就包括了坏灭贪。为什么不断除这些就不会产生呢？因为它们会被见解所滋长。我慢的各种形态和“我是”这样的我慢，会被坏聚见所滋长。因此，因为进入的途径被切断，所以也无法再生起。杀生等所有烦恼，是因为邪见而滋长。坏灭贪是因为断见而滋长。生贪的一方是因为常见而滋长。不善的后悔也不是。后悔这种不善，如果不是通过禅修来断除，那么在圣者那里就不会产生，因为这是由怀疑所引发的。还有，在这些微细的烦恼中，哪些是普遍存在的，哪些是不普遍存在的呢？痛苦、原因、见解所断除的，见解以及怀疑，还有那些不混合在一起的，无明是什么，是普遍存在的。这样，七种见解，两种怀疑，两种无明，这十一种微细的烦恼，因为它们都以自己的所有界为目标，所以是与同等部分的界普遍存在的。在这些之中，有九种是以上方为目标的，除了两种见解。除了坏聚见和执取边见之外，其他的九种微细烦恼是与不同等部分的界普遍存在的。微细的烦恼不是普遍存在的，但是，它们和那些一起产生，那也是普遍存在的，除了获得。获得是因为多种结果，所以不包括在这里。在这些微细的烦恼中，以有漏为目标和以无漏为目标的是哪些呢？灭和道，见解所断除的，邪见、怀疑以及那些，伴随的和仅仅是无明，有六种。
English
All afflictions are entangled, for what are we contemplating? From killing to lying, these are to be abandoned through meditation. Likewise, the desire for destruction, the desire for destruction is also to be abandoned through meditation. There are also various forms of pride to be abandoned through meditation, although there is also pride in thinking "I am." But in the case of noble ones, various thoughts of "I am" do not arise. By mentioning "etc.," it includes the desire for destruction. Why do these not arise even if they are not abandoned? Because they are increased by views. The various forms of pride and the pride of thinking "I am" are increased by the view of the aggregates of destruction. Therefore, because the path of entry is cut off, they cannot arise again. All afflictions such as killing are increased by wrong views. The desire for destruction is increased by the view of annihilation. The side of the desire for birth is increased by the view of permanence. Non-virtuous remorse is also not. If non-virtuous remorse is not abandoned through meditation, then it will not arise in the case of noble ones, because it is caused by doubt. Also, among these subtle afflictions, which are universally present and which are not universally present? Suffering, cause, what is abandoned by view, view and doubt as well, and those that are not mixed together, what is ignorance, is universally present. Thus, the seven views, the two doubts, the two ignorances, these eleven subtle afflictions, because they all aim at their own entire realm, are universally present in realms of equal share. Among these, nine aim upwards, except for two views. Except for the view of the aggregates of destruction and the view of clinging to extremes, the other nine subtle afflictions are universally present in realms of unequal share. Subtle afflictions are not universally present, but, they and those that arise together, that is also universally present, except for attainment. Attainment is because of multiple results, so it is not included here. Among these subtle afflictions, which aim at the contaminated and which aim at the uncontaminated? Cessation and the path, what is abandoned by view, wrong view, doubt, and those, accompanied and merely ignorance, there are six.
Chinese
具有无漏行境者。其余则成立为以有漏为对境。其中又，自己的地之灭谛与道，是互相为因的。六地九地的道，是它的行境之境。以灭谛为对境，如邪见等的对境，仅仅是自己的地之灭谛。想要以道为对境时，诸行之对境，是六地之法，与知法之品类相符的一切道，因为也是色界与无色界的对治。在色界与无色界时，诸行之地八地之对境，也是九地之后知品类相符的一切道，因为道是互相为因的缘故。又，为何贪欲等这些不是以无漏为对境呢？贪欲不是，因为是所断之故。贪欲是应当断除的，如果以无漏为对境，那么就变成不是应当断除的了，如同对善法的意乐一样。不损害故，不是嗔恨。因为对损害的事物会生起愤怒，而灭谛与道不是那样的。寂静与清净与殊胜之故。我慢不是，不执为胜。灭谛与道是寂静的缘故，也不应以它们为满足，又是为了真实的意义而清净的缘故，执着二者为清净，也不是执持戒律和苦行最为殊胜。将低劣的执为殊胜是执见为殊胜，而那二者也是殊胜的，因此，它们之对境不是无漏是合理的。从微细增长的那些中，哪些是从对境的方面增长，哪些是从相似具有的方面增长呢？微细增长周遍行者们，从对境的方面，在自己的地，一切都增长。非周遍行者，在自己的界限内。哪些是周遍行者，那些是从对境的方面，在自己的地的五种相上也会增长。非周遍行者们，在自己的地，仅仅在自己的界限内，在其他地方则不是。即使已经有了以无漏为对境，无漏
English
Those with uncontaminated objects of activity. The rest are established as having contaminated objects. Moreover, the cessation and path of one's own ground are mutually causal. The path of the sixth and ninth grounds is the object of its activity. The object of cessation, such as wrong view, is only the cessation of one's own ground. When desiring to have the path as an object, the objects of activity are all the paths of the six grounds that are in accordance with the category of knowing the Dharma, because they are also the antidotes to form and formlessness. In the realms of form and formlessness, the objects of the eight grounds of activity are also all the paths of the nine grounds that are in accordance with the category of subsequent knowledge, because the paths are mutually causal. Furthermore, why are these such as desire not objects of the uncontaminated? Desire is not, because it is to be abandoned. If desire is to be abandoned, then if it were to have the uncontaminated as an object, it would become not to be abandoned, just like the aspiration for virtuous Dharma. Not harming, therefore not hatred. Because anger arises towards things that harm, but cessation and the path are not like that. Because of being peaceful, pure, and supreme. Not arrogance, not holding as supreme. Because cessation and the path are peaceful, it is not appropriate to be satisfied with them, and also because they are pure for the sake of the true meaning, holding the two as pure is also not holding the discipline and asceticism as supreme. Holding the inferior as supreme is holding the view as supreme, but those two are also supreme, therefore, it is reasonable that their object is not uncontaminated. Among those that increase subtly, which increase from the aspect of the object, and which increase only from the aspect of similar possession? Subtle increases that go everywhere, from the aspect of the object, increase in all of their own ground. Those that do not go everywhere, within their own limits. Those that go everywhere, those also increase from the aspect of the object, in the five aspects of their own ground. Those that do not go everywhere, in their own ground, only within their own limits, not elsewhere. Even if there is already having the uncontaminated as an object, the uncontaminated