Tibetan
་ལས་ཐ་དད་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་དེ་ནི་མ་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་ཞེས་སྨྲ་བ་ནས་མི་ཤེས་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། མིག་རྣ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་གང་དེ། །མཐོང་ཐོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་བཞིན་བཤད། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་མཐོང་བ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག །ཕ་རོལ་དབྱེ་ཞིང་མི་མཛའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་ཕྲ་མ་སྟེ། དོན་ མངོན་པར་གོ་བ་དང༌། མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་མི་སྙན་པ། སེམས་ཉན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ཅེས་པ་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་མི་སྙན་པ་ཕ་རོལ་པོ་ལ་སྨྲས་ཤིང་དོན་མངོན་པར་གོ་ལ། གང་ལ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིག་རྩུབ་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་པ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས། །གཞན་དག་ན་རེ་ངག་གི་ལས་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་གསག་གླུ་དང་ཟློས་གར་བཞིན། །བསྟན་བཅོས་ངན་བཞིན། དཔེར་ན་དགེ་སློང་ལོག་པས་འཚོ་བ་ཁ་གསག་བྱེད་པ་དང༌། ཆགས་པས་ཁ་ཅིག་གླུ་ལེན་པ་དང༌། ཟློས་གར་མཁན་རྣམས་ཟློས་གར་གྱི་ཚེ་གཞན་དག་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁྱལ་པ་དང༌། དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་ནས་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་དག་འདོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་གཞན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ངག་གི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་ནི། ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས། །ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གང་ཡིན་པ་བདག་གི་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ནས་གཞན་གྱི་ནོར་དག་ལ་མཐུའམ་འཇབ་བུ་ཡང་རུང་ལོག་པ་མི་རིགས་པས་བདག་གིར་བྱེད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྣབ་སེམས་སོ། །གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡི
Chinese
所说的十六种差别，是从未见说见，到不知说知等。 见、闻、觉、识的体性是什么呢？ 眼耳意的识，三者所体验的，就是见闻识，依次解说。 眼识所体验的，就是见；耳识所体验的，就是闻；意识所体验的，就是识；鼻、舌、身的识所体验的，就说是觉。 离间语是为了离间他人，是烦恼之心的语言。 为了离间他人，使之不和睦，具有烦恼之心的语言就是离间语，与意义明显和不错误结合。 粗恶语是不悦耳的，也与心烦恼之语结合，即心烦恼之语不悦耳，对他人说，意义明显，对想要说的人说，这就是粗恶语。 一切烦恼皆绮语，一切具有烦恼的语言都是绮语。 其他，其他的人说，语业中说妄语等之外，其他的烦恼之语是什么，那就是绮语。 如谄媚歌舞和戏剧，如恶劣论典。 例如，邪命比丘用谄媚来维持生计，贪爱者唱一些歌，戏剧演员在表演时，为了使他人高兴而胡说八道，并且以其见解来宣扬恶劣的论典，同样，除了说谎之外，其他的烦恼之语业也是绮语。 贪心是，以邪念贪着他人的财物。 想到他人的东西变成我的该有多好，以不正当的方式想要将他人的财物据为己有，这就是贪心。 害心是对众生嗔恨，是进入损害他人的状态。 无善与非善之见，是邪见。
English
The sixteen differences mentioned are from saying "seeing" when not seeing, to saying "knowing" when not knowing, and so on. What are the characteristics of seeing, hearing, feeling, and knowing? The consciousness of the eye, ear, and mind, whatever is experienced by these three, is seeing, hearing, knowing, and feeling, explained in order. What is experienced by the consciousness of the eye is seeing; what is experienced by the consciousness of the ear is hearing; what is experienced by the consciousness of the mind is knowing; and what is experienced by the consciousness of the nose, tongue, and body is said to be feeling. Divisive speech is for the purpose of separating others, it is the language of an afflicted mind. In order to separate others and make them unfriendly, the language of an afflicted mind is divisive speech, combined with meaning that is clear and not mistaken. Harsh speech is unpleasant to hear, and is also combined with the term "afflicted mind speech," that is, afflicted mind speech is unpleasant to hear, spoken to others, with clear meaning, spoken to the very person one intends to speak to, that is harsh speech. All afflictions are idle talk, all language with afflictions is idle talk. Others say that other than speaking false words in speech karma, whatever other afflicted language there is, that is idle talk. Like flattering songs and theatrical performances, like bad treatises. For example, a false monk maintains his livelihood by flattery, some sing songs out of attachment, and actors, during performances, babble in order to please others, and, having become their view, recite bad treatises, similarly, whatever other afflicted speech karma there is other than lying is also idle talk. Covetousness is attachment to the wealth of others with wrong thoughts. Thinking, "How wonderful if what belongs to others would become mine," wanting to take the wealth of others as one's own by improper means, that is covetousness. Harmful intent is hatred towards sentient beings, it is entering into a state of harming others. The view that there is no merit or demerit is a wrong view.
Tibetan
ན། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུར་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ། གསུམ་ལམ་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ ལ། མེད་པར་ལྟ་བས་རྩ་བ་གཅོད། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་གཅོད་ཅེ་ན། འདོད་གཏོགས་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅོད་དེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་འཐོབ་པ་དག་ཁོ་ན་ཀུན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པས། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ། ཀུན་གྱིས། གཏན་ནས་ཅིག་ཅར་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དགུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་དགུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་གཅོད་ཅེ་ན། མིའི་ནང་དུ། ངན་སོང་དག་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དག་གི་ནང་ན་ཡང་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད་ཀྱི་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ན་མེད་དེ། སྡིག་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས་གཅོད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང༌། ལྟ་སྤྱད་སྡིག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། མཁྱུད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི
Chinese
那，认为没有善业和恶业的观点是邪见。所说的业的十种道，业道的意思是什么呢？对此，三门七支是业。贪心等是进入业的道路，所以是业道。杀生等七支是业也是业道，所以是业道。所有十种不善业道都与行持一切善法相违背。 以无有之见断除根本。断除善根是因为圆满了大邪见。断除何种善根呢？欲界生来获得的（善根）。断除在欲界中行持的（善根），因为与色界和无色界不相应。仅仅是生来获得的才会被阐述，因为从修行中产生的（善根）先前已经完全退失了。以缘何种的邪见而断除呢？因为诽谤因果。没有好好行持的，没有不好好行持的，凡是诽谤因的；好好行持的和不好好行持的，其果报不会成熟，凡是诽谤果的。对此，有些人说仅仅是有漏的。如此说：一切，并非完全一下子断除。如同以渐次修习而断除的烦恼一样，以大的大的断除小的小的，直到以九种邪见断除九种善根。在何处断除一切善根呢？在人中。在地狱等恶趣中则不是，因为智慧是烦恼性的和非烦恼性的都不稳固。在天人中也没有，因为业的果报已经显现。在三大洲中有，但在北俱卢洲则没有，因为没有罪恶的想法。那些也由男人和女人断除。从那些中，因为显示了见解、行为和罪恶的想法，并且是狡猾的。那么，一切善根断绝的自性是怎样的呢？那就是
English
Now, the view that there is no good or bad karma is a wrong view. What is the meaning of the ten paths of karma that are spoken of? In this regard, the three doors and seven branches are karma. Greed and so on are the paths to enter karma, so they are the paths of karma. The seven branches such as killing are both karma and the paths of karma, so they are the paths of karma. All ten non-virtuous paths of karma are contrary to the practice of all virtuous dharmas. Cutting off the root with the view of non-existence. Cutting off the root of virtue is because of the completion of great wrong views. What kind of root of virtue is cut off? The (roots of virtue) that are obtained from birth in the desire realm. Cutting off the (roots of virtue) that are practiced in the desire realm, because they are not compatible with the form and formless realms. Only those obtained from birth will be explained, because the (roots of virtue) that arise from practice have already been completely lost. With what kind of wrong view is it cut off? Because of slandering cause and effect. There is no good practice, there is no bad practice, all those who slander the cause; the results of good practice and bad practice will not mature, all those who slander the effect. On this, some say that it is only with outflows. It is said like this: Everything, it is not completely cut off all at once. Just like the afflictions that are abandoned by gradual practice, the big ones cut off the small ones, until the nine roots of virtue are cut off by nine wrong views. Where are all the roots of virtue cut off? Among humans. It is not in the evil realms such as hell, because wisdom is both afflicted and non-afflicted and is not stable. It is also not among the gods, because the results of karma have already manifested. It is in the three continents, but not in Uttarakuru, because there is no sinful thought. Those are also cut off by men and women. From those, because the views, behaviors, and sinful thoughts are shown, and they are cunning. So, what is the nature of the complete cutting off of all roots of virtue? That is
Tibetan
་མི་ལྡན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཆད་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་ལ་མི་ལྡན་པ་དེ་སྐྱེས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་ཆད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། མཚམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ལྟ་བས། ནམ་ཞིག་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའམ། ཡོད་པར་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེའི་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་དག་གི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། མཚམས་མེད་བྱེད་པའི་འདི་ལ་མིན། །གཞན་གྱི་འདི་ཉིད་ལ་འགྱུར་གྱི་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའམ་འཆི་འཕོ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞིག་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་དང༌། །སེམས་པ་ཅིག་ཅར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང༌། །རེ་ཞིག་སེམས་པ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་སྦྱོར་བས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ནའོ། །གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པས་སྲོག་གཅོད་ནའོ། །གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པས་གཞན་གྱི་སྲོག་ཆགས་གསད་པས་འཕྲོག་ནའོ། །བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དབྱེན་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གམ་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་ན་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཅིག་ཡིན་ངག་གི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་སྦྱོར་བས་གཞན་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ན་སྟེ། ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ལ་མཉམ་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ནའོ། །རེ་ཞིག་མི་དགེ་བ་དང་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བར་དག་དང༌། །གཅིག་དང་བརྒྱད་དང་ལྔ་དང་མིན། །དེ་ལ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་དང་ངོ༌། །གསུམ་དང་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནའོ། །བཞི་དང་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནའོ། །དྲུག་དང་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་པས་དེ་ཡང་དག་པར་ ལེན་ནའོ། །བདུན
Chinese
不具足。任何时候，善根的获得断绝，不生起也不具足，当它生起时，善根全部断绝，这叫做遍断。这些遍断，以犹豫为界限，如果对因果产生怀疑，或者认为存在，那么，由于它的获得全部生起，善根就会重新连接。还有，它们的重新连接是：不是无间业的这种，而是其他的这种会变成，造作无间业的是投生到地狱或者死亡时重新连接。这是业道的章节，因此，在这里要讲述业道以及心同时一起生起的情况：八种不善之间，心同时一起生起。暂时，与一个心一起生起，是因为贪心等显现，如果非烦恼的心通过它的作用使任何有色法达到究竟。与两个一起生起，是变成害心而杀生。与三个一起生起，是变成害心而杀死其他众生而抢夺。与四个一起生起，是具有离间之意而说妄语或者粗恶语，其中，一个是意的，三个是语的。或者，变成贪心等，通过它的作用使其他三个达到究竟。五个、六个和七个也同样类推。与八个一起生起，是在与六个结合之后，自己行邪淫并同时达到究竟。暂时，不善就是这样。十善之间，不是一个、八个和五个。其中，与两个一起生起，是安住于五种善的识。与三个是与正见相应的心识。与四个是与不善和无记的心相应，正确地受持近事和沙弥的戒律。与六个是安住于五种善的识而正确地受持它。七