Tibetan
ན། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམས་པ་ལས་གཞན་དྲུག་པོ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ནའོ། །གཅིག་རྣམས་གཉིས་སོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་དེ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་ན། ལས་ཀྱི་ལམ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དགེ་བ་བདུན་རྣམ་གཉིས། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་འཛིན་ལས་སྐྱེས་རྣམ་རིག་མིན། །བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་སེམས་ཙལ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ།། ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད། །རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་འགྱུར་བའམ། །མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དྲག་པོའམ། རབ་ཏུ་དང་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ཆེན་པོས་སྦྱོར་བ་རྩོམ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་མཇུག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་ནི་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བྱས་ནས་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི། སྦྱོར་བ་རྩ་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེའི་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་ རམ། ནོར་གྱི་ཕྱིར་རམ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ནའོ། །ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁོན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེས་དེ་འཕྲོག་པའམ། གཞན་གྱི་རྙེད་པའམ། བཀུར་སྟིའམ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རམ། བདག་གམ་མཛའ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་འཕྲོག་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
那，除了邪淫之外的其余六者，本质上是非表色。或者，是让他人去做的时候。一个变成两个。邪淫总是表色和非表色的本质，因为自己已经将它做到极致。如果他们也做，那么这六种业道，自己做的时候也有两种，即表色和非表色。七种善行有两种。如法受持的戒律依赖于表色。从禅定中产生的不是表色。以禅定和无漏律仪所摄持的，因为依赖于心，所以是非表色。近取都是表色。或者变成非表色？不是。如果以强烈的烦恼缠缚，或者以极大的欢喜而郑重其事地造作，则会变成非表色，否则不是。相反则是结局。那些无疑是非表色的本质。或者变成表色？或者不是，如果做了业道之后，又行持与之相应的法，则会变成表色，否则不是。经中说：杀生是由于贪欲而生，由于嗔恨而生，由于愚痴而生，从那里一直到邪见，都是这样说的。造作是从三个根本烦恼而生。其中，由杀生而生的造作是这样的：为了那个行为的支分，或者为了财物，或者为了顶峰等等而造作。由嗔恨而生的是这样的：为了从怨恨中必定产生而杀害。由愚痴而生的是这样的：为了进行祭祀等等。不予取，由贪欲而生的造作是，为了某个目的而追求，就抢夺那个东西，或者为了他人的利养，或者为了恭敬或名声，或者为了完全保护自己或朋友而抢夺。由嗔恨而生的是，为了必定从怨恨中产生。由愚痴而生的是这样的：
English
Now, the other six apart from sexual misconduct are by nature non-manifesting form. Or, when causing others to do it. One becomes two. Sexual misconduct is always by nature manifesting and non-manifesting form, because one has brought it to its ultimate conclusion oneself. If they also do those, then these six paths of action, when one does them oneself, are also of two kinds: manifesting and non-manifesting form. The seven virtues are of two kinds. The precepts taken correctly depend on manifesting form. What arises from samādhi is not manifesting form. That which is gathered by samādhi and the uncontaminated discipline is non-manifesting form because it depends on the mind. The acquisitions are all manifesting form. Or does it become non-manifesting form? It does not. If one engages in activity with strong affliction or with great delight and earnestness, it will become non-manifesting form, otherwise it is not. The opposite is the conclusion. Those are undoubtedly by nature non-manifesting form. Or does it become manifesting form? Or not, if having done a path of action, one then practices a dharma that is in accordance with it, then it will become manifesting form, otherwise it is not. In the sūtra it says: Killing arises from attachment, arises from hatred, and arises from delusion, from there up to wrong view, it is said in that way. Activity arises from the three root afflictions. Among those, the activity that arises from killing is like this: one engages in activity for the sake of a branch of that action, or for the sake of wealth, or for the sake of a peak, and so on. What arises from hatred is like this: one kills in order to certainly arise from resentment. What arises from delusion is like this: for the purpose of performing sacrifices, and so on. Taking what is not given, the activity that arises from attachment is that one who seeks something for a certain purpose steals that thing, or steals for the sake of another's gain, or for the sake of respect or fame, or for the sake of completely protecting oneself or a friend. What arises from hatred is in order to certainly arise from resentment. What arises from delusion is like this: