Tibetan
༌། །ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང༌། །ཕ་མ་གསོད་གང་དེ་ངེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་བྱས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོས་བྱས་པ་དང༌། གང་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་དང༌། ཕ་མ་གསོད་པ་ཡང་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བའི་ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས། །ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་རོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང༌། ས་དེའི་འདོད་ཆགས་གཏན་བྲལ་ཕྱིར། །ཡང་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཏན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ངེས་པའི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མ་ངེས་པའི་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ། །གང་ངེས་པར་མྱོང་པའི་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཅི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིན་ཏེ། དེ་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དག་འགོག་བྱམས་ཉོན་མོངས་མེད། །མཐོང་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ལངས་པ། །དེ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་འཕྲལ་དུ་མོང་བར་འགྱུར། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་འཐོབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལས་ལངས་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ལས་ལངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལས་ལངས་པའི་རྒྱུད་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སར་པ་ཡིན་པས་དྲི་མ་མེད་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ལངས་པའི་རྒྱུད་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཚོར་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོ
Chinese
对于功德田和常时所作，无论是什么，以及弑父母者，这是确定的。无论是以猛烈烦恼所作的业，还是以极度欢喜所作，以及恒常所作，对功德田所作，都应知是确定的。功德田即是三宝，以及获得果位和殊胜等持的补特伽罗。对于他们，即使没有猛烈的烦恼和极度的欢喜，以及恒常的作为，善或不善，以及弑父母，也必定会成熟。在现法中感受的业是怎样的呢？现法有果之业，从田和意乐的差别。在现法中感受的业，是从田的差别而转变的。也从意乐的差别而转变。又，因为彼地已断尽贪欲，无论是善或不善之业，从任何地断尽贪欲，因此，那将在现法中感受。什么样的业呢？就是异熟果报确定的业。它的确定是这样的：既不是暂时确定的，也不是不确定的。那么，是否凡是确定感受的田，都是在现法中感受呢？是的。还有其他殊胜的补特伽罗，例如：从灭定、慈定、无烦恼定，以及见道和阿罗汉果位中出定者，对他们作饶益或损害，会立即感受果报。从灭尽定中出定，因为该等持类似于涅槃，所以能获得极度的寂静。从无烦恼定中出定的因，是与对无量有情具有无烦恼的增上意乐相连，并且以极度清净的无量福德圆满修习，以及与之相连。从慈定中出定也与此相同。从见道中出定的相续，因为已经断除了所有见道所断之法，所以是转依之位，是清净无垢的。同样，从阿罗汉果位中出定的相续，是因为已经断除了所有修道所断之法。异熟果报的主体是感受，因此，对此应作分析，即分别了
English
Whatever is done to the field of merit and constantly, whatever it may be, and whoever kills parents, that is certain. Whether the karma is done with intense afflictions, or with extreme joy, and what is done constantly, what is done to the field of merit, it should be known that it is certain. The field of merit is the Three Jewels, and the person who has attained the fruit and special samadhi. For them, even without intense afflictions and extreme joy, and constant action, good or bad, and killing parents, will certainly ripen. What kind of karma is experienced in this life? The karma that bears fruit in this life, from the difference of field and intention. The karma that is experienced in this life changes from the difference of the field. It also changes from the difference of intention. Also, because that ground has completely abandoned desire, whether it is good or bad karma, from whatever ground desire is completely abandoned, therefore, that will be experienced in this life. What kind of karma is it? It is the karma whose result is certain. Its certainty is like this: it is neither temporarily certain nor uncertain. Then, is it that all the fields that are certain to be experienced are experienced in this life? Yes. There are also other special individuals, such as: those who arise from cessation, loving-kindness, non-affliction, and the path of seeing and the fruit of Arhat, by benefiting or harming them, the fruit will be experienced immediately. Arising from the samadhi of cessation, because that samadhi is similar to Nirvana, one attains extreme peace. The cause of arising from the samadhi of non-affliction is connected with the superior intention of having non-affliction for limitless sentient beings, and is fully cultivated with extremely pure limitless merit, and is connected with it. Arising from loving-kindness is also the same. The continuum of arising from the path of seeing, because it has abandoned all that is to be abandoned by the path of seeing, it is the position of transformation, it is pure and stainless. Similarly, the continuum of arising from the fruit of Arhat is because it has abandoned all that is to be abandoned by cultivation. The main thing of the ripening is feeling, therefore, this should be analyzed, that is, distinguishing
Tibetan
ག་པ་མེད་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དག་ན་ཡོད་དེ། དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡི། །སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གཡེང་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་གང་ལ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ལྔ་དག་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། གཡེངས་པའི་སེམས་ནི་ཡིད་སེམས་ལ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །གང་ཞིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་གཡེང་པར་བྱེད་པའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྲག་གནོད་མ་ཉམས་མྱ་ངན་གྱིས། །མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པས་སམ། ཁམས་མི་མཉམ་པས་སམ། ཉེ་དུ་ཤི་བ་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་གྱིས་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་སེམས་གཡེངས་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་གོ །ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཁྲུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཡེངས་པ་དེ་ཡང༌། སྒྲ་མི་སྙན་མིན་འདོད་ལྡན་རྣམས། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་མིན་པ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་ལྷ་སྨྱོན་པ་ཡོད་ན་མི་དང་ངན་སོང་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཡང་གསུམ་སྟེ། ཡོན་པོ་དང༌། སྐྱོན་དང༌། སྙིགས་མ་དག་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། ཡོན་སྐྱོན་སྙིགས་མར་གསུངས་པ་ནི། །གཡོ་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཡོ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་པོར་བཤད་དེ། གྱ་གྱུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་སྐྱོན་དུ་བཤད་དེ། སྡང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྙིགས་མར་བཤད་དེ། ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་གནག་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་
Chinese
无有处所的，善业的异熟，认为是心的感受。无分别的业从殊胜禅定乃至有顶之间存在，彼无分别善业的异熟唯是心的感受。不善业是身体的，心的痛苦的感受是不悦意，那也不是异熟。因此异熟是身体的。那么，众生的心散乱变成什么心呢？不是因为分别的五者，散乱的心是意心，那是业的异熟所生。如果以密咒的加行等使他人的心散乱的业，以彼异熟于来世心会散乱。怖畏损害不忘失忧伤，非人等的怖畏，或者界不调和，或者亲属死亡等的忧伤使心散乱。如果意的识散乱变成心散乱也是从业的异熟所生吗？如果这样，心的感受怎么不是异熟呢？不会说心本身是异熟。虽然如此，大种诸根紊乱是异熟，从那所生，因此是异熟。心散乱也是，非悦意声非欲乐者们，非悦意声非欲乐者们，即使天众中也有天癫狂者，何况人与恶趣众生呢？还有三种，庸劣和，过失和，糟粕也说了。其中，说庸劣过失糟粕是，由谄诳嗔恚贪欲生。身语意的业由谄诳所生，说是身体等庸劣，因为是从狡诈的因所生。身体等的业由嗔恚所生，说是过失，因为是从嗔恨的因所生。身体等的业由贪欲所生，说是糟粕，因为是从贪著的因所生。以黑白等差别，业是各种各样。
English
Without a specific location, the ripening of virtuous actions is considered solely as a feeling of the mind. Actions without discrimination exist from excellent meditative states up to the peak of existence. The ripening of those virtuous actions without discrimination is only a feeling of the mind. Non-virtuous actions are of the body, and the feeling of mental suffering is unpleasant, but that is not a ripening. Therefore, ripening is of the body. So, what mind does the wandering mind of sentient beings become? It is not from the five due to discrimination; the wandering mind is the mind of intention, which arises from the ripening of karma. If the karma of causing others' minds to wander through the practice of secret mantras, etc., causes the mind to wander in future lives through its ripening. Fear, harm, not forgetting, and sorrow, fear from non-humans, imbalance of elements, or sorrow from the death of relatives, etc., cause the mind to wander. If the wandering of the mind consciousness, which becomes a wandering mind, also arises from the ripening of karma? If so, how can the feeling of the mind not be a ripening? It is not said that the mind itself is a ripening. However, the disturbance of the great elements is a ripening, and because it arises from that, it is a ripening. The wandering mind is also for those who desire non-unpleasant sounds, even among the gods there are mad gods, what need is there to mention humans and evil beings? There are also three: inferiority, fault, and dregs are also mentioned. Among them, it is said that inferiority, fault, and dregs are born from deceit, hatred, and desire. Actions of body, speech, and mind born from deceit are said to be inferior to the body, etc., because they arise from a deceitful cause. Actions of body, etc., born from hatred are said to be faults, because they arise from a cause of hatred. Actions of body, etc., born from desire are said to be dregs, because they arise from a cause of attachment. With distinctions such as black and white, karma is of various kinds.