Tibetan
་གསུམ་མོ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །འདོད་དང་གཟུགས་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་ལ། །བསམ་གཏན་སྐྱེས་ཡོད། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ ལྷ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དོ། །ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་ན་འང༌། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡོད་དོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བརྩམ་མོ། །ལས་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་སྟེ། དེ་ལ། ལས་བདེ་མི་བདེ་དང་གཞན་ནི། །བདེ་བའི་ལས་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་མི་གཡོ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །དེ་ལ། བསོད་ནམས་འདོད་ཁམས་དགེ་བའི་ལས། །མིག་ཡོ་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི། །དགེ་བའི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དགེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམ་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་སྟེ། །འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། ལྷའི་རིས་གཞན་གྱི་ཡང་ལྷའི་རིས་གཞན་ལའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དུ་གྲགས་སོ། །བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར། ས་འདི་ནི་ཚོར་བའི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་མོ། །དེ་ཡན་ཆད། སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་བ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་འདིའི་མི་དགེ །འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བའོ། །འོག་ནའང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ག
Chinese
三者。对于人们来说，具有别解脱戒等一切戒律。对于欲界和色界所生的天神们，具有禅定所生（的戒律）。禅定的戒律只存在于欲界和色界所生的天神们。无漏（戒律）是，特殊的禅定和无想（的众生）。除了有情之外，即使是无色界，也存在于欲界和色界所生者中。除了具有特殊禅定和生于无想有情中的众生之外。对于生于无色界者，也仅仅是通过具有的方式而存在。从这以下，开始撰写经中所述的业的分别解释。业是指善等，对此，业有乐与非乐及其他。快乐的业是善业，是指能够获得令人满意的果报和涅槃的业。不善的业是不善业，与此相反。与这些不同，既非快乐也非不快乐的业，被称为未说明。福德、非福德、不动摇，感受快乐等三种。对此，福德是欲界的善业。眼前的（福德）与上界所生的，善业相结合，在色界和无色界中所行的善业是不动摇的。为什么呢？因为在那些地方，业成熟的缘故，所以不动摇。在欲界中所行的业是动摇的，因为成熟的缘故。其他道的业在其他道中成熟，其他天界的（业）也在其他天界中成熟。非福德的业是不善业，这在世间是公认的。福德等的道路已经指明。直到第三禅之间的善业，感受快乐。这个地方是感受的（地方），例如，欲界和第三禅。在那之上，感受非苦非乐。与善业相结合，第三禅以上的善业是感受既非快乐也非痛苦的。感受痛苦，这是（指）此处的非善业。只有欲界的不善业是感受痛苦的感受。“在下部也有中间（的感受）”有些人这样说，为什么呢？
English
The three. For people, there are all the vows such as the Pratimoksha vows. For the gods born in the desire and form realms, there is birth from meditative concentration. The vows of meditative concentration exist only for the gods born in the desire and form realms. The undefiled (vows) are, special meditative concentration and non-perception (beings). Even in the formless realm, except for sentient beings, they also exist for those born in the desire and form realms. Except for those born with special meditative concentration and in non-perceptual sentient beings. For those born in the formless realm, they also exist only through the way of possessing them. From this point onwards, I will begin to write the explanation of karma as taught in the sutras. Karma is considered to be virtuous, etc. Regarding this, karma is pleasant, unpleasant, and other. Pleasant karma is virtuous karma, which is whatever causes the attainment of desirable results and Nirvana. Non-virtuous karma is non-virtuous, the opposite of that. Other than those, that which is neither pleasant nor unpleasant is called the unstated. Merit, non-merit, unwavering, experiencing happiness, etc., are the three. Regarding this, merit is the virtuous karma of the desire realm. The visible (merit) is combined with the virtuous of those born in the upper realms, and the virtuous karma practiced in the form and formless realms is unwavering. Why? Because in those places, karma ripens, therefore it is unwavering. Karma practiced in the desire realm is wavering because it ripens. The karma of other realms ripens in other realms, and the (karma) of other divine realms also ripens in other divine realms. Non-meritorious karma is non-virtuous, which is recognized in the world. The path of merit, etc., has been pointed out. Up to the third dhyana, virtuous and experiencing happiness. This place is the (place) of feeling, for example, the desire realm and the third dhyana. Above that, experiencing neither suffering nor happiness. Combined with virtuous karma, the virtuous karma above the third dhyana is experiencing neither happiness nor suffering. Experiencing suffering, this (refers to) the non-virtuous karma here. Only the non-virtuous karma of the desire realm is experiencing the feeling of suffering. "There is also an intermediate (feeling) in the lower part," some say, why?