Tibetan
ང་གི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའམ། ལས་གང་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ན་ནི་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་མེད་དེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ་ནི་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འོག་ན་བར་མ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དང༌། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་གྱུར་པ་ལས། །མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚོང་བ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རེག་པ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་གཟུགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ངེས་དང་མ་ངེས་པ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་འགྱུར་ཕྱིར་ན་ངེས་རྣམ་གསུམ། །དེ་ནི་མ་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་ལྔ་ཞེས་ཟེར། །མྱོང་པར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ སོ། །གཞན་དག་མུ་ནི་བཞི་ཞེས་ཟེར། །གནས་སྐབས་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། །གསུམ་གྱིས་རིས་ནི་འཕེན་པར་བྱེད། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་རིས་མཐུན་པ་འཕེན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གང་ངམ་འགྲོ་བ་གང་ན་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ན་ནི་འཕེན་པ་བཞི། །ཐམས་ཅད་དུ་ལས་བཞི་འཕེན་ཏེ། །དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཅི་རིགས་པར་རོ། །སྤྱིར་བསྟན་པ་འདིའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་གསུམ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་ན་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བརྟན་པའི། །བྱིས་པ་དེར་སྐྱེས་མྱོང་མི་བྱེད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ན། དེ་ནི་ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་མི་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་གཞན་དུའང་མྱོང་མི་བྱེད། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་དེར་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །འདོད་རྩེའི་མི་བརྟན་པ་ཡང་མིན། །འདོད་པའི་ཁམས་སམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པ་ནི་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ཡང་འཆི་བ་མེད་དོ། །ཅི་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱིས་འཕེན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོད་དེ། སྲིད་པ་བར་མ་འདོད་ཁམས་སུ། །འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། ནུར་ ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང༌། བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། དར་ལ་ཡོལ་བ་དང༌། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང༌། གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ནི་རིས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན། །དེ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་བར་མ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ངེས་པའི་ལས་ཅི་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་རབ་དང་དྲག་པོ་དང
Chinese
因为我。（由于）殊胜禅定的异熟，如果不是这样，殊胜禅定的业的异熟就没有了吗？或者任何业也不会成熟为殊胜禅定。为了想要（获得）无先后三者成熟，在欲界之外，就没有同时具备三种业的异熟，感受快乐的是色，感受痛苦的是心和心所，感受非乐非苦的是不相应行，因此下面也有中间。如果不是感觉的自性，业怎么会感受快乐呢？这没有矛盾，因为：本体和相应，所缘以及异熟，以及现前者，有五种感受的方式。其中，本体感受的是商人们，相应感受的是触，称为感受快乐的触。所缘感受的是境，如所说：眼睛看到诸色后，对各个色进行正确的感受。异熟感受的是业，称为在现法中感受的业。现前感受的是如所说：当感受快乐的感受时。因此，因为异熟是感受的对象，所以也说业是感受快乐的等等。那也是决定和不决定的，在现法等等中，因为感受，所以有三种决定。那是和不决定一起的四种。有些人说有五种业，将感受不决定的异熟分为决定和不决定两种。其他人说有四种边际，有时决定，但异熟不决定，在现法等等中感受，而异熟是不决定的业。异熟决定，但有时不是，那是相反的情况。两者都有和两者都没有，这是跟随所说的来了解的。
English
Because of me. (Due to) the Vipaka of special Samadhi, if it is not like this, is there no Vipaka of the karma of special Samadhi? Or will any karma not mature into special Samadhi? In order to want (to obtain) the maturation of the three without sequence, outside the desire realm, there is no simultaneous possession of the Vipaka of the three karmas. What is to be experienced as happiness is form. What is to be experienced as suffering is mind and mental factors. What is to be experienced as neither happiness nor suffering is non-associated formations. Therefore, there is also a middle in the following. If it is not the nature of feeling, how can karma experience happiness? There is no contradiction in this, because: The essence and the corresponding, the object and the Vipaka, and the manifest one, there are five ways of experiencing. Among them, what is experienced by the essence is the merchants. What is experienced by the corresponding is touch, which is called the touch that experiences happiness. What is experienced by the object is the realms, as it is said: After the eyes see the forms, they correctly experience each form. What is experienced by the Vipaka is karma, which is called the karma that is experienced in the present Dharma. What is experienced by the manifest one is as it is said: When experiencing the feeling of happiness. Therefore, because Vipaka is the object of experience, it is also said that karma is the experience of happiness and so on. That is also definite and indefinite, in the present Dharma and so on, because of the experience, there are three kinds of definiteness. That is four kinds together with the indefinite. Some say there are five kinds of karma, dividing the indefinite Vipaka into two kinds, definite and indefinite. Others say there are four limits, sometimes definite, but the Vipaka is indefinite, experienced in the present Dharma and so on, and the Vipaka is indefinite karma. The Vipaka is definite, but sometimes it is not, that is the opposite situation. Both exist and both do not exist, this is to be understood by following what is said.
Chinese
哦！这四种业中，三种能引业。因为现法受报之业不引同类业。哪一界或哪一道中有多少业的牵引呢？一切都有四种牵引。一切处都有四业牵引，随其是善或不善。总的来说，此教法的特例是：地狱中有三种善业。没有现法受报，因为那里没有善业成熟的机会。从哪里离欲的稳固者，在那里出生的孩子不经历（果报）。如果某个异生是不退转法者，那么，从他离欲的那个地方出生后，不造经历（果报）之业。圣者在其他地方也不经历（果报）。与“稳固”一词相连，他也不在那里经历其他次数的果报之业。也不是欲界顶端的非稳固者。从欲界或有顶离欲的圣者，在那里出生后经历（果报），以及经历其他次数的果报之业是不允许的。因为那时他已从果位完全退失，而从果位完全退失者也不会死亡。那么，中有也有业的牵引吗？回答说：有。中有在欲界，牵引有二十二种。如何做到呢？团状、块状、长条状、圆状，以及手脚弯曲的五个阶段；孩童、青少年、壮年、中年、老年五个阶段；这十个阶段的经历，以及中有中经历的确定与不确定，共有二十二种牵引。那是现法果。那只是一种同类。那只是一种同类，即中有是什么，以及由其因产生的十个阶段是什么，那是由一种业所牵引的。因此，那只是现法之果。又，应如何理解决定之业呢？烦恼强烈而猛烈，
English
O! Among those four karmas, three generate the result. Because the karma experienced in this lifetime does not generate similar karma. In which realm or which path are there how many kinds of karma's pulling? In all, there are four kinds of pulling. In all places, four karmas pull, according to whether they are virtuous or non-virtuous. Generally speaking, the special exception of this teaching is: In hell, there are three virtuous ones. There is no experiencing in this lifetime, because there is no opportunity for virtuous ripening there. From where one is detached from desire, the steadfast, a child born there does not experience (the result). If a common being is one who does not degenerate, then, having been born from the place where he is detached from desire, he does not create the karma of experiencing (the result). A noble one does not experience (the result) in other places either. Connected to the word "steadfast," he also does not create the karma of experiencing other times there. Nor is it the non-steadfast one at the peak of desire. A noble one who is detached from desire from the desire realm or the peak of existence, having been born there, experiencing (the result), and creating the karma of experiencing other times is not permissible. Because at that time he has completely fallen from the fruit, and one who has completely fallen from the fruit also does not die. Then, does the intermediate existence also have the pulling of karma? It is said: Yes. In the intermediate existence in the desire realm, there are twenty-two kinds of pulling. How is it done? The five stages of being lumpy, clumpy, elongated, round, and having limbs bent; the five stages of being a child, a youth, a young adult, a middle-aged person, and an old person; experiencing these ten stages, and the definite and indefinite experiencing in the intermediate existence, there are twenty-two kinds of pulling. That is the fruit of the present life. That is only one kind. That is only one kind of similarity, that is, what the intermediate existence is, and what the ten stages that arise from its cause are, that is pulled by one karma. Therefore, that is only the fruit of the present life. Furthermore, how should one understand the definite karma? Afflictions are intense and violent,