Tibetan
མ་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་ལྡོག་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་འཐུངས་པ་ལས་གཞན་འདིའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་ཅེ་ན། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ། །མྱོས་འགྱུར་ཉིད་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་བསྲུང་ཕྱིར་རོ། །མྱོས་པར་འགྱུར་བ་འཐུངས་ན་ཡན་ལག་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་མི་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གང་ལས་གཅིག་འཐོབ། དེ་ལས་ལྷག་མ་དག་ཀྱང་འཐོབ་པ་མ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང༌། འདོད་གཏོགས་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀ་དང༌། །དེ་ལྟར་དག་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །འདོད་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་ལས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུས་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ལས་འཐོབ་ཀྱི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྡོམ་པ་ནི། །དངོས་དང་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཁ་ན་ལས་འཐོབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ན་བཅས་པའི་ཁོ་ནམ་ཐོ་བ་ལས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འཐོབ་བོ།། ཡང་ཅི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང༌། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཐོབ་བམ། འོན་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་ངེས་པར། སྡོམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་འཐོབ་ལ། ཡན་ལག་རྒྱུ་ལ་ དབྱེ་བ་ཡོད། །དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་འཐོབ་བོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་གཞི་ལས་སོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ལ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་ཆགས་པ་དང། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་རྒྱུ་ཡིན་ནའོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་གཅིག་གིས་ཏེ། །སེམས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིད་དང་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་འདོད་པ་ཡིན་ནའོ། །སྡོམ་པ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཡན་ལག་ཀུན་ལས་རྒྱུས་མིན་ནོ། །མ་ཚང་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལས་འཐོབ་པ་བཤད་ནས་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དེ་བརྗོ
Chinese
从不说谎的相反方面进行了阐述。又为何在所制定的过失中，不将饮用使人迷醉之物以外的其他作为此学处的基础呢？所制定的过失，仅仅是使人迷醉之物。为何呢？为了守护其他。如果饮用使人迷醉之物，其他的肢体也不会被守护。这三种律仪从何处获得一种？难道从那之中也能获得剩余的吗？不是的。然而，欲所摄的一切从二者，如是等中获得。欲所摄，指的是别解脱律仪。一切中，指的是加行、正行和结行。二者，指的是显示有情和非有情，以及具有自性的过失。因为进入有情的所依，所以仅仅从现在的蕴、界和处获得，而不是从过去和未来获得，因为那些不被算作有情。禅定无漏律仪，正行和时间从一切。禅定和无漏的律仪是从业道正行才能获得，从加行和结行也不能获得，更何况是所制定的过失呢？从一切时间的蕴、界和处获得。又，律仪和非律仪，是从一切有情，一切肢体，一切因获得吗？还是有什么差别呢？暂时确定地说，律仪是从一切有情获得，而肢体在因上有差别。其中，比丘的律仪是从一切获得。除此之外的则从基础获得。业道是从律仪的肢体而来。从因来说，有些种类是从一切而来，如果无贪、无嗔、无痴是因的话。有些是从一而来，如果认为小心等是因的话。一切非律仪，从一切肢体而非因。没有不完整的非律仪。不是从一切因而来，因为小心等等不会同时产生。讲述了从何处获得之后，接下来讲述如何获得。
English
The opposite of not lying has been explained. Furthermore, why, among the transgressions that have been prescribed, is nothing other than drinking intoxicants established as the basis of this precept? The transgressions that have been prescribed are solely intoxicants. Why? In order to protect others. If intoxicants are consumed, then other limbs will also not be protected. From where does one obtain one of these three vows? Does one also obtain the remainder from that? No. However, all that is included in desire is obtained from both, and in that way from those. 'Included in desire' refers to the Pratimoksha vow. 'From all' refers to the preparatory action, the actual action, and the concluding action. 'From both' refers to showing sentient and non-sentient beings, and transgressions that possess inherent nature. Because it enters into the basis of sentient beings, it is obtained only from the aggregates, elements, and sense bases of the present time, and not from those of the past and future, because those are not counted as sentient beings. The Samadhi and non-contaminated vows are from all actual actions and times. The Samadhi and non-contaminated vows are obtained only from the actual path of action, not from the preparatory and concluding actions, let alone the prescribed transgressions. It is obtained from the aggregates, elements, and sense bases of all times. Furthermore, are vows and non-vows obtained from all sentient beings, all limbs, and all causes? Or what is the difference? For the time being, definitely, vows are obtained from all sentient beings, but there is a difference in limbs and causes. Among them, the vows of a Bhikshu are obtained from all. Others are obtained from the basis. The paths of action come from the limbs of the vows. In terms of causes, some types are from all, if non-attachment, non-hatred, and non-ignorance are the causes. Some are from one, if one considers carefulness, etc., as the cause. All non-vows are not from all limbs and causes. There is no incomplete non-vow. It is not from all causes, because carefulness, etc., do not arise simultaneously. Having explained from where one obtains them, next, how one obtains them will be explained.