Tibetan
ན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། བརྒྱད་པོ་ལས་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ་དང༌། གསེར་དངུལ་འཛིན་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པ་བརྒྱད་པོ་ལ་བསྣན་ནས་བཅུ་པོ་ལས་དགེ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གར་དང༌། གླུ་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ན་ནི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སླར་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ནི་དེ་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཉིད་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ནི་ལེགས་སྤྱད་དང༌། །ལས་དང་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་མི་མཉམ་པ་ལས་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །མཁས་པས་བསྔགས་པས་ན་ལེགས་སྤྱད་དོ། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནོ། །ཡང༌། དང་པོའི་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱ་བའི་ལམ། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་པོ་དག་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་སྡིག་པ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞིའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཡིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྡོམ་པ་འདི་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་གང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་དང་ལྡན་པ་བརྒྱད། །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་སྐྱེས་དང་དེ་ལྡན་པ། །བསམ་གཏན་ལས་སམ་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་ན་བསམ་གཏན་སྐྱེས་ཏེ། གང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ནོ། །འདིར་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཟག་མེད་འཕགས་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལས། ཐ་མ་གཉིས་ནི་སེམས་རྗེས་འབྲང༌། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་དེ་གཉིས། །མི་ལྕོགས་མེད་ལ་སྤོང་ཞེས་བྱ། །དེ་དག་ཁོ་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུ་དག་ཏུ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ གཉིས་ཀྱིས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་
Chinese
那么，加上不淫戒，八斋戒，不执持金银这八条戒律，从这十条戒律来说，就是沙弥（dge tshul）了。这里，如果加上歌舞、音乐、涂香、花鬘、涂油，就变成十条了。从所有应断除的事物中完全返回，正确地受持，那么他就是比丘（dge slong）了。别解脱戒本身就是：戒律和善行，事业和律仪。从不平等的行为中返回，正确地受持，所以是戒律。被智者赞叹，所以是善行。因为是行为的自性，所以是事业。这样，暂时没有差别地正确地显示了别解脱戒。又说：最初的表业非表业，别解脱和行为之道。正确受持律仪的表业和非表业最初的那些称为别解脱，因为由此从罪恶中别解脱。称为实际的行为之道。第二刹那等仅仅是别解脱戒，而不是别解脱。是结尾，但不是实际的行为之道。再说，这些律仪中哪些与哪些相应呢？与别解脱相应的有八种，比丘和比丘尼等。禅定生和与之相应的，从禅定生起或由禅定所生，所以是禅定生，凡是与禅定相应的，无疑地与禅定的律仪相应。这里，近分定也作为禅定来讲述。无漏圣者的心，无漏的律仪与圣者们相应。从先前所说的随心行中，最后两种是随心行，禅定的律仪和无漏的律仪。又说：无间道生起，那两种，被称为不可胜伏的舍弃。仅仅是那两种，在九种无间道中被称为舍弃的律仪。那两种舍弃了邪淫的戒律和引发它的烦恼。那么，世尊说：守护意念是好的，同样，眼根
English
So, adding the non-celibacy vow, the eight precepts, and the eight precepts of not holding gold and silver, from these ten precepts, it is a novice monk (dge tshul). Here, if you add dancing, singing, music, fragrance, garlands, and two kinds of ointments, it becomes ten. Completely returning from all that should be abandoned, and correctly upholding it, then he is a monk (dge slong). The Pratimoksha vow itself is: discipline and good conduct, action and restraint. Returning from unequal actions and upholding them correctly, therefore it is discipline. Praised by the wise, therefore it is good conduct. Because it is the nature of action, therefore it is action. In this way, the Pratimoksha vow is correctly shown for the time being without distinction. Again, it is said: The first manifestation and non-manifestation, Pratimoksha and the path of action. The first of the manifestations and non-manifestations of correctly upholding the precepts are called Pratimoksha, because they are separately liberated from sins. It is called the actual path of action. The second moment and so on are only the Pratimoksha precepts, not the Pratimoksha. It is the ending, but not the actual path of action. Again, which of these precepts are associated with which? Eight are associated with Pratimoksha, such as monks and nuns. Dhyana-born and those associated with it, arising from Dhyana or born of Dhyana, therefore it is Dhyana-born, and whoever is associated with Dhyana is undoubtedly associated with the precepts of Dhyana. Here, the near-attainment concentration is also spoken of as Dhyana. The minds of the stainless noble ones, the stainless precepts are associated with the noble beings. From the previously mentioned following the mind, the last two are following the mind, the precepts of Dhyana and the precepts of stainlessness. Again it is said: The arising of the unobstructed path, those two, are called the abandonment of the invincible. Only those two are called the precepts of abandonment in the nine unobstructed paths. Those two abandon the immoral discipline and the afflictions that cause it. Then, the Blessed One said: Guarding the mind is good, and likewise, the eye faculty.
Tibetan
སྡོམ་པས་བསྡམས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། འདི་གཉིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ནི་དྲན་དག་གཉིས། །ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་གང་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ལྡན་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་གནས་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་བཏང་བར་རྟག་ད་ལྟར་གྱི། །རྣམ་རིག་མི་ལྡན། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་གང་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མི་གཏོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ད་ལྟར་གྱི་དང་ལྡན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང༌། མ་བཏང་བ་ཞེས་སྤྱར་བར་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ། སྡོམ་མིན་གནས་པའང་དེ་དང་འདྲ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་ཡང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་འདས་དང་མ་འོངས་དང༌། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ལ་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་གཏང་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་འདས་པ་འཐོབ་བོ། །འཕགས་ནི་དང་པོ་འདས་དང་མིན། །འཕགས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ལ། འདས་པ་དང་མི་ལྡན་ཏེ། ལམ་དེ་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་གཞག་འཕགས་ལམ་གནས་དེ་གཉིས། །ད་ལྟར་དང་ལྡན། བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་མ་ལངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བར་གནས་ལ་ ཡོད་ན་དང་པོ་བར་གྱི་དང༌། གང་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ད་ལྟར་བ་དང་ལྡན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནས། ཕྱིན་ཆད་དུས་ནི་གཉིས་དང་པོ། འདས་དང་ད་ལྟར་བ་དང་ཡང་ངོ༌། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་དག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྡོམ་མིན་གནས་པ་དགེ་བ་དང༌། སྡོམ་ལ་གནས་པ་མི་དགེ་བའི། །རྣམ་རིག་མི་ལྡན་ཇི་སྲིད་དུ། །རིག་དང་ཉོན་མོངས་ཤུགས་ལྡན་པ
Chinese
如是说以律仪所防护而住。意与根律仪这二者的自性是什么呢？这二者不是非表色（rnam par rig byed ma yin pa）的戒律自性。然而： 正知与正念二者，是意与根之律仪。 意的律仪也是正念和正知的自性，根的律仪也是如此。又，什么是表色和非表色，以及相续多久具有呢？ 别解脱住多久，未舍常时有，表色则不具。 安住于别解脱律仪的，凡是多久不舍弃非表色，就多久具有现在时。从第一刹那起，应宣说过去和未舍弃。如是宣说了安住于别解脱律仪，不住律仪者也与之相同。那也是常时具有现在时，以及从一个刹那起具有过去时。具有静虑律仪者，常时具有过去和未来，以及第一刹那，也在其他世舍弃的静虑律仪获得过去。圣者第一刹那非过去。圣者也在第一刹那具有未来的无有士夫的非表色，而不具有过去，因为那条道先前没有生起之故。等持圣道住彼二者，具有现在时。安住于静虑和无漏律仪的那些，在未起身之前，就具有现在时的非表色。已宣说了安住于律仪和非律仪者。中间住 若有第一中间者，凡非律仪亦非非律仪者，必定没有非表色，凡是有者，就在第一刹那具有现在时。从第一刹那起，以后是二时第一，过去和现在时也有。安住于律仪和非律仪者，也并非必定恒时具有善和不善的非表色，然而不住律仪者行善，住律仪者行不善，表色不具有，多久识与烦恼力强时。
English
It is said that one dwells protected by vows. What is the nature of these two, the vows of mind and senses? These two are not of the nature of non-revealing form (rnam par rig byed ma yin pa) morality. However: Correct knowledge and mindfulness, are the vows of mind and senses. The vow of mind is also of the nature of mindfulness and correct knowledge, and so is the vow of senses. Furthermore, what are revealing form and non-revealing form, and for how long are they possessed? As long as one abides in individual liberation, Without abandoning, always possessing the present, Revealing form is not possessed. Whoever abides in the vows of individual liberation possesses the present as long as they do not abandon non-revealing form. From the first moment onwards, one should declare the past and non-abandonment. As it has been declared that one abides in the vows of individual liberation, those who do not abide in vows are the same. That also always possesses the present, and from one moment onwards also possesses the past. Those who possess meditative vows always possess the past and future, and also in the first moment, the meditative vows abandoned in other lifetimes are obtained in the past. Noble ones, the first moment is not the past. Noble ones also possess the non-revealing form of the future without a person in the first moment, but do not possess the past, because that path has not arisen before. Those who abide in meditative equipoise and the noble path, both possess the present. Those who abide in meditative concentration and uncontaminated vows possess the non-revealing form of the present as long as they have not risen. Those who abide in vows and non-vows have been declared. Intermediate dwelling If there is a first intermediate one, whoever is neither a vow nor a non-vow certainly does not have non-revealing form, and whoever has it possesses the present in the first moment. From the first moment onwards, afterwards there are two times first, past and present also. Those who abide in vows and non-vows are also not necessarily always possessed of the non-revealing form of virtue and non-virtue, but those who do not abide in vows practice virtue, those who abide in vows practice non-virtue, revealing form is not possessed, for as long as the power of consciousness and afflictions is strong.