English
It is also said that indicative form is the nature of shape. Verbal indication is verbal sound. Whatever sound is the nature of speech is the verbal indication. Non-indication is just what was said before. The Sutra masters say: That is also not substantial, because it is only promising not to do it. The Vaibhashikas say: It exists. How do you know? Because of the three kinds of immaculate form, increase, unmade path, etc. The Blessed One said that form is of three kinds: visible and obstructive, invisible and obstructive, and invisible and non-obstructive. He also spoke of the unpolluted form, that is, the form in which attachment or anger does not arise, which is immeasurable. Apart from non-indication, there is neither invisible and non-obstructive form nor unpolluted form. It is also said to increase, that is, to be combined with these objects arising from matter, it will always and continuously only increase merit. Apart from non-indication, merit corresponding to other minds cannot increase either. If there is no non-indication, then the path of action that one has not done oneself but has caused others to do will not be accomplished either. If there is no non-indicative form, then it will not become the eightfold path, and the Pratimoksha vows will not exist either, for after properly taking the vows, by what means will this person who corresponds to other minds also become a monk? That is impossible. Therefore, non-indication certainly exists. Again, if non-indication exists, then do the existing great elements arise only as a cause? No, it is always like this: Desire, understanding, non-indication, one moment, thereafter arising from the past elements. The non-indication that acts in the desire realm arises from the past great elements after the first moment. Those become the meaning of these four, and the great elements of the body that are now produced become the basis.
Tibetan
ར་ཏེ། འཁོར་ལོ་ས་ལ་འདྲིལ་བ་ལག་པས་འཕུལ་བ་དང༌། སའི་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ། །ཡང་གང་ན་ཡོད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་ན་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །རང་གི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་གྱི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དེའི་ས་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡིན། །ས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ལས་དེ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་མ་ཟིན་དང༌། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་སྟོན། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་ཟིན་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེས། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་འབྱུང་མ་ཟིན་དང༌། །རྒྱས་བྱུང་ཐ་དད་མིན་ལས་སྐྱེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེའོ། །ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བ་སྐྱེ། དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཚིག་འཆལ་པ་སྤོང་བའི་བར་དུ་སྐྱེའོ། །ཡང་ལས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ལ། རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་མིན་མེད། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། སེམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མི་དགེ་ནི་འདོད་ ནའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ནི་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ལ། གཟུགས་ནའང་རྣམ་རིག་མིན། འང་གི་སྒྲས་ནི་འདོད་པ་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་དེ་མན་ཆད་ན་མེད་དོ། །འདོད་པ་ན་ཡང་བསྒྲིབས་པ་མེད། ཅིའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན་ཆད་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒྲིབས་པ་མེད་ཅེ་ན། གང་ཕྱིར་ཀུན་སློང་མེད། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་
Chinese
如是。车轮在地上滚动，用手推动，与地的方向一致。又，何处存在的身体和语言的业，以何处存在的四大种为因呢？有漏的身体和语言的业，以自己的种为因。欲界中行持乃至第四禅之间的身体和语言的业，唯以彼等的地界种为因。无漏生于何处呢？要知道，生于何处的，能生彼处的，彼处的地界大种为因。还有，非表色业，从彼业中，非表色非所缘，以及同类因所生有情显示。另外，同类因所缘的种所生。非表色是唯以同类因和所缘的种为因而生，此为非等持的地界相。等持所生，从增长所生，以及非所缘的种所生。从等持所生的，从增长所生的，以及唯以非所缘的种为因而生。也是各别的，以大种为因，断除杀生而生。仅从彼等，断除妄语乃至（断除）绮语而生。又，彼业分为两种，三种，五种所说，于彼等，非表色，非记别，无有。善和不善有。如是宣说。其他是三种，表色，以及心是三种。不善是在欲界中。不善唯在欲界中有，在其他处则没有。善和未记别，因为没有遮止的缘故，在一切处都有。于彼等，在色界中也有非表色。也字的语气，在欲界中也有。在无色界中，因为没有种的缘故，所以没有。有表色，有伺察者，在欲界和第一禅中有，在彼以下则没有。在欲界中也没有隐蔽。为何梵天以下没有表色，在欲界中没有隐蔽呢？因为没有意乐。有寻有伺之心能发起表色，那也是在第二禅中。
English
Thus. The wheel rolls on the ground, pushed by hand, and is in the direction of the earth. Furthermore, where do the actions of body and speech exist, and what great elements are the cause of where they exist? The actions of body and speech with outflows are caused by their own elements. The actions of body and speech in the desire realm, from practice up to the fourth dhyana, are caused only by the earth element of those realms. Where are those without outflows born? It should be understood that the great earth element of the place where they are born, which causes that place to be born, is the cause. Moreover, non-revealing actions, from those actions, non-revealing, non-objective, and beings arising from similar causes are shown. Furthermore, arising from the elements of similar causes and objects. Non-revealing form is born only from the elements of similar causes and objects, and this is the aspect of the earth element that is not in equipoise. Born from samadhi, born from increase, and born from non-objective elements. Those born from samadhi, born from increase, and born only from non-objective elements. They are also distinct, and by taking the great elements as the cause, abandoning killing is born. Only from those, abandoning false speech and even frivolous talk is born. Moreover, that action is said to be divided into two types, three types, and five types, and in those, there is no non-revealing form, no prediction, and nothing. There are good and bad. Thus it is declared. Others are three types, revealing form, and mind is three types. Non-virtue is in the desire realm. Non-virtue exists only in the desire realm, and not in other places. Virtue and the unlabelled exist everywhere because there is no prohibition. In those, there is also non-revealing form in the form realm. The tone of the word "also" means that it also exists in the desire realm. In the formless realms, it does not exist because there are no elements. Revealing form, with investigation, exists only in the desire realm and the first dhyana, and not below that. There is also no concealment in the desire realm. Why is there no revealing form below the Brahma realm, and no concealment in the desire realm? Because there is no intention. The mind with thought and investigation can arouse revealing form, and that is in the second dhyana.