Tibetan
ཅིག་ཕྱུང་བས་ཟད་གྱུར་པ། །ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་ཚེ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་ཉི་ཤུར་བསྒྱུར། །དེ་དག་གི་ཚེའི་ཚད་ནི་དཔེ་ཙམ་གྱིས་གསུངས་ཏེ། མ་ག་དྷཱའི་ཏིལ་གྱིས་སྦྱང་བ་ཁལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ནས་ལོ་བརྒྱ་འདས་ཞིང་ཏིལ་རེ་རེ་བོར་ན། དེ་ཟད་པ་དང་མཉམ་པ་ནི་ཆུ་བུར་ ཅན་གྱི་ཚེའོ། །དེའི་འོག་མ་གཞན་དག་གི་ནི་ཉི་ཤུར་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བར་མ་དོར་འཆི་བ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དེ། སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པར་འཆི། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔག་ཚད་དང་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ལུས་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མིང་ཡིན་པས་དེ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་དང་པོའི་རིམ་བ་བརྩམ་མོ། །གཟུགས་མིན་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དག །སྐད་ཅིག །གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྔུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་ནི་ཡི་གེའོ། །དུས་ཀྱི་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་ལ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དང་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ལྕགས་ཆུ་རི་བོང་ལུག་དང་གླང༌། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་སྲོ་མ་དང༌། །དེ་ལས་བྱུང་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སོར་ཚིགས་ཞེས་བྱ་གོང་བདུན་བསྒྱུར། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་བདུན་འགྱུར་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ནས། ནས་བདུན་ལ་སོར་ཚིགས་ཀྱི་བར་རོ། །ངོས་སུ་བྱས་ནས་ནི། སོར་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཁྲུ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་ནི་གཞུ་གང་ངོ༌། །འདོམ་གང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐི་ཆག་གོ །དེ་དག་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ལ་ནི། །རྒྱང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དཔག་ཚད་ཀྱི་ཚད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ལོའི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང༌། །དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་བསྒྱུར། །ཞག་མི་ཐུབ་པ་དང་བཅས་པའི། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོག་གཅིག །ལོ་ལ་ཞག་གི་ཤོལ་དྲུག་འདོར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགུན་དང་དབྱར་དང་དཔྱིད་རྣམས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ནས། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ལུས་པ་ན། །མཁས་པས་ཞག་མི་ཐུབ་པ་དོར། །ལོའི་ཚད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྐལ་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་པའི་ བསྐལ་པ་དང༌། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང༌། བར་གྱི་བསྐལ་བ་དང༌།
Chinese
一次取出就会耗尽的，是水泡般的寿命。其他的寿命则乘以二十。这些寿命的量度只是用比喻来说明，比如，用摩揭陀的芝麻进行清理，八十卡拉的量，经过一百年，每天取出一粒芝麻，当它耗尽时，就相当于水泡般的寿命。在那之下的其他的则乘以二十。像这样，具有寿命的众生，是否会在寿命没有完全结束时，中途死亡呢？或者没有呢？所有众生都会死亡，除了声音不悦耳的众生。只有声音不悦耳的众生寿命是确定的，其他的则不是。用丈量和年份等的数量，已经讲述了身体和寿命等，再次，所有事物的安立也是名称，因此为了充分显示它，开始讲述最初的次第。色非色，时间尽头，微尘字，刹那。色的尽头是极微尘。名称的尽头是文字。时间的尽头是刹那。其中，极微尘和，微尘以及同样地，铁水、兔子、绵羊和牛，阳光微尘和虱子，以及从那产生的，同样地，指节称为七倍递增。这些极微尘等，应当理解为微尘等七倍递增，就像这样，七个极微尘是微尘，从七个微尘到指节为止。确定了方位之后，二十四个指是肘，四个肘是一弓。称为一弓的量度。五百个那些是，一俱卢舍，那被认为是寺庙的距离。八个俱卢舍称为一由旬。这样说到。由旬的量度已经讲述完毕。现在要讲述年份，一百二十个刹那是，那些刹那的，六十个是一弹指。一瞬间，日夜，一月，三个月，从前到后三十倍递增。包括小月在内的，十二个月是一年。一年要去除六个剩余的日期，就像这样，冬天和夏天和春天等的，经过两个半月，当剩下半个月时，智者应当去除小月。年份的量度已经讲述完毕。讲述多种劫，就像这样，坏劫和，成劫和，中劫和。
English
That which is exhausted by taking away one at a time is the life of a bubble. Other lives are multiplied by twenty. The measure of these lives is explained only by analogy. For example, cleaning with sesame seeds from Magadha, a quantity of eighty khalas, after a hundred years, taking out one sesame seed each day, when it is exhausted, it is equivalent to the life of a bubble. The others below that are multiplied by twenty. Like this, do those sentient beings with life die in between without completing their life? Or not? All beings die, except for those with unpleasant sounds. Only the beings with unpleasant sounds have a definite lifespan, the others do not. Having explained the body and life etc. with measurements and years etc., again, the establishment of all things is also a name, therefore, in order to fully show it, the initial order is begun. Form, non-form, end of time, dust, letter, instant. The end of form is the finest dust. The end of name is the letter. The end of time is the instant. Among these, the finest dust and, dust and likewise, iron water, rabbit, sheep and cow, sunlight dust and louse, and that which arises from that, likewise, the finger joint is called seven times increasing. These finest dusts etc. should be understood as dusts etc. increasing seven times, like this, seven finest dusts are dust, from seven dusts to the finger joint. After determining the direction, twenty-four fingers are an elbow, four elbows are a bow. The measure called a bow. Five hundred of those are, one krosa, that is considered the distance of a monastery. Eight krosas are called one yojana. Thus it is said. The measure of a yojana has been explained. Now the year will be explained, one hundred and twenty instants are, those instants, sixty are one snap of the fingers. A moment, day and night, a month, three months, from before to after increasing thirty times. Including the intercalary month, twelve months are one year. Six remaining days are removed from the year, like this, of winter and summer and spring etc., after two and a half months have passed, when half a month remains, the wise should remove the intercalary month. The measure of the year has been explained. Explaining many types of kalpas, like this, the kalpa of destruction and, the kalpa of formation and, the intermediate kalpa and.
Tibetan
བསྐལ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དམྱལ་བ་ཡི། །སྲིད་པ་མེད་ནས་སྣོད་ཟད་པའོ། །དམྱལ་བ་དག་ན་སེམས་ཅན་མི་སྲིད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །སྣོད་ཟད་པའི་བར་འདི་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་པའོ། །འཆགས་པ་དང་པོའི་རླུང་ནས་ནི། །དམྱལ་བ་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་ནས་བཟུང་སྟེ་དམྱལ་བ་དག་ན་སེམས་ཅན་སྲིད་པའི་བར་གྱི་དུས་འདི་ནི་འཆགས་པའི་བསྐལ་པའོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ནས། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཅུ་དགུ་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་འགྲིབ་པ་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུ་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ནི་དང་པོའི་བསྐལ་པ་བར་མའོ། །དེ་ནས་ཡར་སྐྱེ་མར་འབྲི་བའི། །བསྐལ་པ་གཞན་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་དེ་དག་ལས་ཡར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན་རིམ་གྱིས་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་མར་འབྲི་བའི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང། ཡར་སྐྱེ་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཡང་ཡར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཇི་ཙམ་དུ་ཡར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཚེ་ནི་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར། །དེ་ལས་ཡར་ནི་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་འདི། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས། །དེ་ལྟར་བར་གྱི་བསྐལ་པའི་ཚུལ་འདིས་འཇིག་རྟེན་འདི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ཆགས་ནས་གནས་སོ། །དུས་དེ་སྲིད་ཁོ་ནར། འཆགས་པ་དང་ནི་འཇིག་པ་དང༌། །ཞིག་ནས་འདུག་པ་དག་མཉམ་མོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ཁོ་ནར་འཆགས་སོ། །ཉི་ཤུར་འཇིག་གོ །ཉི་ཤུར་ཞིག་ནས་འདུག་གོ །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ཕྲག་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའི་བསྐལ་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་ཆེན་པོར་བཤད་ པ་གང་ཡིན་པ། དེ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཀྱང་ཅི་སངས་རྒྱས་ཡར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་མར་འབྲི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ཞེ་ན། མར་ནི་འགྲིབ་པ་ཡི། བརྒྱ་ཡ་བར་ལ་དེ་དག་འབྱུང༌། །ཡར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བས་མར་འགྲིབ་པའི་ཚེ་ཡང་སྙིགས་མ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པས་སོ། །ཡང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དུས་གང་དུ་འབྱུ
Chinese
大劫啊！其中，坏劫是地狱的，从没有众生到器世界毁灭。从地狱中没有众生存在开始，到器世界毁灭为止，这是坏劫。成劫是从最初的风开始，到地狱产生为止。最初是从风开始，到地狱中众生产生为止的这段时间是成劫。中劫是从寿命无量到寿命十岁。世界形成时，人们的寿命无量，要经过十九个中劫。从寿命无量开始减少到寿命十岁，这是最初的中劫。之后是增劫和减劫，其他的劫有十八个，从寿命十岁开始增加，逐渐增加到寿命八万岁，又减少到寿命十岁，这是第二个中劫。像这样有十八个，增劫有一个，一个中劫是第二十个。那么这些增劫会增加到多少呢？它们的寿命到八万岁为止，超过这个就不会增加了。这样，这个世界的形成，存在于二十个中劫中。这样，以中劫的方式，这个世界在二十个中劫中形成并存在。只有在那段时间里，形成、坏灭和毁灭后存在是相同的。只有二十个中劫形成。二十个中劫坏灭。二十个中劫毁灭后存在。这四个二十个中劫就是八十个，这八十个就是大劫。经中说，要用三个无数劫才能获得佛果，那么这些劫是什么呢？所说的大劫，那三个无数劫会产生佛。虽然用三个无数劫可以获得佛果，但是佛是在增劫时出现呢？还是在减劫时出现呢？在减劫的百岁之间出现。因为在增劫时众生很难生起厌离心。在百岁时，因为五浊非常严重。那么，独觉佛在什么时候出现
English
Great aeon! Among them, the destroying aeon is that of hell, from the absence of beings to the exhaustion of the vessel. From the time when there are no sentient beings in hell until the vessel is exhausted, this is the destroying aeon. The forming aeon is from the first wind until the arising of hell. The first is from the wind until the sentient beings arise in hell, this period is the forming aeon. The intermediate aeon is from immeasurable lifespan to a lifespan of ten years. When the world is formed, people's lifespan is immeasurable, and nineteen intermediate aeons will pass. From immeasurable lifespan decreasing to a lifespan of ten years, this is the first intermediate aeon. Then there are increasing and decreasing aeons, the other aeons are eighteen, from a lifespan of ten years increasing to a lifespan of eighty thousand years, and then decreasing to a lifespan of ten years, this is the second intermediate aeon. Like this there are eighteen, and there is one increasing aeon, one intermediate aeon is the twentieth. Then how much will these increasing aeons increase? Their lifespan is up to eighty thousand years, they will not increase beyond that. Thus, this formation of the world exists in twenty intermediate aeons. Thus, in this way of intermediate aeons, this world is formed and exists in twenty intermediate aeons. Only during that time, formation, destruction, and existence after destruction are the same. Only twenty intermediate aeons form. Twenty intermediate aeons are destroyed. Twenty intermediate aeons exist after destruction. These four sets of twenty intermediate aeons are eighty, these eighty are a great aeon. It is said in the scriptures that one will attain Buddhahood with three countless aeons, so what are these aeons? The great aeon that is spoken of, Buddhas will arise in those three countless aeons. Although one can attain Buddhahood with three countless aeons, do Buddhas appear during the increasing aeon, or do they appear during the decreasing aeon? They appear in the interval of the hundred years of the decreasing aeon. Because it is difficult for sentient beings to generate renunciation during the increasing aeon. At the age of one hundred, the five degenerations are extremely severe. Also, when do solitary Buddhas appear?