Tibetan
་རྣམས་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁམས་དེ་དག་གི་ལས་གང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ། རང་བཞིན་དག་ནི་ཅི་ཞེ་ན། འཛིན་པ་ལ་སོགས་ལས་སུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡང་འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། སྲ་གཤེར་དྲོ་ཉིད་གཡོ་རྣམས་ཏེ། །སྲ་བ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །གཤེར་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དྲོ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །འདིས་འབྱུང་བའི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བར་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ས་ལ་སོགས་པ་དང་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཐ་སྙད་དུ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་ཞེས་བརྗོད། །འདི་ལྟར་ས་སྟོན་པ་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆུ་མེ་ཡང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དོ། །རླུང་ཚོགས་ཁམས་ཉིད་ཡིན། །རླུང་གི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རླུང་ཞེས་འདོགས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བའང་ཡིན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རླུང་ཚོགས་སྔོན་པོ་རླུང་ཚོགས་ཟླུམ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡང་གཟུགས་སུ་རུང་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནི་གནོད་པའོ། །ཐོགས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་བཅུར་འདོད། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་སྟེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་བཅུ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་མྱོང་བ། མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། ཕོ་དང༌། མོ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང༌། མཛའ་བཤེས་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ་ཚོར་བ་བཞིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་གསུམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བཅས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་རྫས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཁམས་བདུན་དག་ཏུ་འོད་འདོད་པ་སྟེ། །བདུན་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཡིད། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་ཁམས་བཅུ་དག་གོ །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། གཞན་ནི་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉིད། དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་འགགས་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་ཉིད་ཕར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
那些（界）安住于大的体性之故。又，那些界的事业是什么才能圆满成就？自性是什么呢？是执持等才能成就。如是说，这些是依次执持、 جمع、令成熟、令增长的事业才能圆满成办。令增长也是增多和令增长。自性是依次坚硬、湿润、温暖、动摇这些。坚硬是地的界。湿润是水的界。温暖是火的界。动摇是风的界。以此在生起之处于其他处生起之故而动摇，如灯火动摇一般是动摇。又，地等和地的界等有什么差别呢？世间的名言中，说是颜色形状等。如此显示地的时候，显示颜色和形状。如地一般，水火也是如此。世间的名言中，只是说颜色和形状。风聚就是界本身。什么是风的界，那本身在世间就称为风。和那相同也是颜色和形状。如说风聚是蓝色，风聚是圆形一般。这也是可以成为色法，因此说是色蕴。可以成为色法就是损害。有些说是障碍。什么是显示色蕴的自性，那些根境唯独是，安立为十二处和十界。处安立为十二处，即眼处和色处，乃至身处和触处之间。界安立为那些本身是十界，即眼界和色界乃至身界和触界之间。色蕴已经解说完毕。其中感受是领受。领受三种是受蕴，即乐受和苦受，以及非苦非乐受。如果分类，就是六种感受的集合，即从眼根聚合而生之触所生的感受，乃至意根聚合而生之触所生的感受之间。想是执取相状的体性。什么先
English
Those (realms) abide in the great nature. Also, what actions of those realms are perfectly accomplished? What is their nature? It is through grasping, etc., that they are accomplished. As it is said, these are the actions of holding, gathering, ripening, and increasing, which are perfectly accomplished in order. Increasing is also increasing and causing to increase. The nature is in order: hardness, moisture, warmth, and movement. Hardness is the element of earth. Moisture is the element of water. Warmth is the element of fire. Movement is the element of wind. Because it causes arising in other places where it arises, it moves, just as a lamp moves. Also, what is the difference between earth, etc., and the element of earth, etc.? In worldly terms, it is said to be color and shape, etc. Thus, when showing earth, it shows color and shape. Just as with earth, so too with water and fire. In worldly terms, it is only said to be color and shape. The wind aggregate is the element itself. What is the element of wind, that itself is called wind in the world. It is similar to that, and also has color and shape. Just as it is said that the wind aggregate is blue, the wind aggregate is round. This can also become form, so it is said to be the form aggregate. To be able to become form is to be harmed. Some say it is an obstacle. What is the nature of showing the form aggregate, those sense objects alone are, established as the twelve sources and ten realms. The sources are established as the twelve sources, namely the eye source and the form source, up to the body source and the touch source. The realms are established as those themselves are the ten realms, namely the eye realm and the form realm, up to the body realm and the touch realm. The form aggregate has been explained. Among them, feeling is experiencing. The three kinds of experiencing are the feeling aggregate, namely pleasant feeling, painful feeling, and neither painful nor pleasant feeling. If classified, it is the collection of six feelings, namely the feeling arising from the contact of the eye aggregate, up to the feeling arising from the contact of the mind aggregate. Conception is the nature of grasping characteristics. What first
Chinese
蓝色和黄色，长和短，男和女，朋友和非朋友，快乐和痛苦等等的自性差别，执著于这些相状，这就是识蕴。如果进行分类，有六种识的集合，就像受一样。行蕴不同于四种。除了色、受、想、识之外的行，就是行蕴。这三个，受、想、行蕴，是处和界。
English
Blue and yellow, long and short, male and female, friend and non-friend, happiness and suffering, and so on, grasping at the characteristics of their nature, that is the aggregate of perception. If classified, there are six collections of perception, just like feeling. The aggregate of formation is different from the four. Other than form, feeling, perception, and consciousness, all formations are the aggregate of formation. These three, feeling, perception, and the aggregate of formation, are the ayatanas and dhatus. Classification: Non-discriminating and unconditioned are included, and are called the dharma-ayatana and dharma-dhatu. Thus, these seven things are the dharma-ayatana and dharma-dhatu. Discriminating each consciousness separately, discriminating and focusing on objects and non-objects separately, that is the aggregate of consciousness. Similarly, there are six collections of consciousness, from eye consciousness to mind consciousness. In the classification of ayatanas, the mind-ayatana is also the same. The classification of dhatus is: wanting to illuminate the seven dhatus. Which seven? The six consciousnesses and the mind. From the eye consciousness dhatu to the mind consciousness dhatu and the mind dhatu. Thus, the five aggregates, twelve ayatanas, and eighteen dhatus will be explained. Except for the non-discriminating, the form aggregate is the ten ayatanas and ten dhatus. The three aggregates of feeling, etc., and the non-discriminating and unconditioned, are the dharma-ayatana and dharma-dhatu. The consciousness aggregate is the mind-ayatana, the six consciousness dhatus, and the mind dhatu. Haven't the six collections of consciousness already been explained as the consciousness aggregate? Then, what are those mind dhatus other than these? There is nothing else, just those. The six that have just passed, whatever consciousness is the mind. Whatever consciousness has just ceased, that is the mind dhatu. For example, the son himself will change, and the fruit itself is the seed of another, like that. If that is the case, then consciousness