Tibetan
ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་འདི་དག་སྨོས་པ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་རྣམས། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ལྔ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང༌། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད། རྣམ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱ་ལེ་བ་ནི་དབྱིབས་མཉམ་བའོ། །ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་དབྱིབས་མི་མཉམ་པའོ།། ཁུག་རྣ་ནི་ལྷོ་བུར་རོ། །ཉི་མ་ནི་ཉི་མའི་འོད་དོ། །སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་དང༌། མེ་དང་སྨན་དང་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དག་གོ །གྲིབ་མ་ནི་གང་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣང་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མུན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ ཡོད་དེ། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲའོ། །མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རླུང་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོའི་སྒྲའོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའོ། །གཞན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དུ་ཡང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གཉིས་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད་དོ། །སྒྲ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རོ་ནི་རྣམ་དྲུག །མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དྲི་རྣམ་བཞི། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་གཉིས་ལ། མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་བཞི་དག་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉི
Chinese
之蕴。于此所说之色等义，乃彼等之识之所依。眼等与色等，色与声，香与味，触之识等之所依，即是成为色性之五者，彼等次第应知为眼、耳、鼻、舌、身语。五根已述竟。当述五境，即色之二种，颜色与形状。又是彼，名为二十种，即是，青色，黄色，红色，白色，长，短，方，圆，高，低，平，不平，云，烟，尘，雾，阴影，日光，光，暗。其中，平者，形状均匀。不平者，形状不均匀。雾者，雾气。日光者，日光之光。光者，月亮与星星，火与药与珍宝等之光。阴影者，乃诸色显现之处。反之是黑暗。余者因易于理解故未分别。声有八种，有执受与无执受之大种为因所生，有情与非有情，即四种。又以悦意与不悦意之差别而成为八种。其中，有执受之大种为因所生者，乃手与语之声。无执受之大种为因所生者，乃风与森林与河流之声。显现为有情者，乃语之表诠之声。其他则非显现为有情者。另，一切声皆摄为二二，故说声有四种。声已述竟。味有六种，以甜、酸、咸、辣、苦、涩之差别。香有四种，香与臭二者，以等同与不等同之故。触有十一种自性，四大与，柔软性与，粗糙性与，沉重性与，轻盈性
English
of aggregates. Here, the meaning of form and so on mentioned are the support of the consciousness of those. Eyes and so on with forms and so on, form and sound, smell and taste, the support of the consciousness of touch and so on, that is, the five that become the nature of form, those should be known in order as eyes, ears, nose, tongue, body and speech. The five faculties have been described. The five objects should be described, that is, the two kinds of form, color and shape. Also that, called twenty kinds, that is, blue, yellow, red, white, long, short, square, round, high, low, flat, uneven, cloud, smoke, dust, fog, shadow, sunlight, light, darkness. Among them, flat is even in shape. Uneven is uneven in shape. Fog is mist. Sunlight is the light of sunlight. Light is the light of the moon and stars, fire and medicine and jewels and so on. Shadow is where the forms appear. The opposite is darkness. The rest are not distinguished because they are easy to understand. Sound has eight kinds, arising from the cause of the great elements with and without grasping, sentient and non-sentient, that is, four kinds. Also, it becomes eight kinds by the difference of pleasant and unpleasant. Among them, that which arises from the cause of the great elements with grasping is the sound of hand and speech. That which arises from the cause of the great elements without grasping is the sound of wind and forest and river. That which appears as sentient is the expressive sound of speech. The other is not appearing as sentient. Also, since all sounds are included in two and two, it is said that there are four kinds of sound. Sound has been described. Taste has six kinds, by the difference of sweet, sour, salty, spicy, bitter, astringent. Smell has four kinds, smell and odor, by the reason of equal and unequal. Touch has eleven natures, the four elements and, smoothness and, roughness and, heaviness and, lightness
Tibetan
ད་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འཇམ་པ་ཉིད་ནི་མཉན་པའོ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ནི་ཧྲུད་ཧྲུད་པོའོ། །ལྕི་བ་ཉིད་ནི་གང་གིས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་འཇལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །གྲང་བ་ནི་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐོམ་པའི་བཏུད་པ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང༌། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་གང༌། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་པའི་ཡང་ཡིན་པའོ། །སེམས་མེད་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་ཡེངས་པ་དང་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ལེགས་དང་དགེ་ལེགས་མ་ ཡིན་པའོ། །རྗེས་འབྲེལ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེའི་མིང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །མདོར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང༌། །ཆུ་ཁམས་མེ་ཁམས་རླུང་ཁམས་རྣམས། །དེ་དག་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དག་གོ །འདི་དག་གཟུགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་རགས་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང་རླུང་གི་ཕུང་པོ་དེ་དག་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་དག་ལ་དེ
Chinese
还有冷、饿、渴。对此，地、水、火、风等元素将在下面讨论。柔软就是滑溜。粗糙就是粗糙的。沉重就是用来衡量事物的东西。相反就是轻。冷就是想要暖和。饿就是想要食物。渴就是想要饮料。因为从因产生果，例如，“诸佛的元素是快乐的。”等等。什么是非表色呢？散乱和无心之用，善与非善的相续，以大种为因，那就是非表色。所谓心散乱，就是指与此不同的心的作用。所谓无心之用，就是指无想和灭尽定之用。用“用”这个词，也表示不是散乱和有心的作用。所谓善与非善，就是指善好与非善好。所谓相续，就是指延续。因为也有这样的获得的延续，为了区分，所以说“以大种为因”。所谓以之为因，就是指因的意义，因为是产生等因的自性。所谓“那是非表色”，其中“那”这个词是为了让人知道它的名称，虽然是色和作用的自性，但像表色一样，对其他来说不是表色。所谓“说”是表明这是论师的言辞。总之，从表色和禅定中产生的色，善与非善，就是非表色。“以大种为因”所说的是什么呢？元素就是地界、水界、火界、风界。它们是保持自己的特征，以及作为因的色和保持的缘故，所以是界。这些是所有其他色的基础，因为是粗大的，所以是大的。或者，从那之中产生的自性，地、水、火、风的集合，那些在作用上占大部分的那些。
English
And also cold, hunger, and thirst. Regarding these, the elements such as earth, water, fire, and wind will be discussed below. Smoothness is slipperiness. Roughness is roughness. Heaviness is what is used to measure things. The opposite is lightness. Cold is wanting warmth. Hunger is wanting food. Thirst is wanting drink. Because the result comes from the cause, for example, "The elements of the Buddhas are happiness," and so on. What is non-revealing form? Distraction and mindlessness, the continuity of virtue and non-virtue, having the great elements as their cause, that is said to be non-revealing form. What is called a distracted mind is the function of the mind that is different from that. What is called the function of mindlessness is the function of non-perception and cessation samadhi. The word "function" also indicates that it is not the function of non-distraction and having a mind. What is called virtue and non-virtue is what is good and not good. What is called continuity is continuity. Because there is also such a continuity of attainment, in order to differentiate, it is said, "having the great elements as their cause." What is meant by having them as a cause is the meaning of cause, because it is the nature of the cause of production and so on. What is called "that is non-revealing form," the word "that" is to make people know its name, although it is the nature of form and function, but like revealing form, it is not revealing form to others. What is called "saying" is to show that these are the words of the teacher. In short, the form arising from revealing form and samadhi, virtue and non-virtue, is non-revealing form. What are those that are said to have the great elements as their cause? The elements are the earth element, the water element, the fire element, and the wind element. They are the elements because they maintain their own characteristics, and because they are the form of the cause and the maintainer. These are the basis of all other forms, because they are coarse, they are great. Or, the nature arising from that, the aggregates of earth, water, fire, and wind, those that are mostly involved in action.