Tibetan
་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ། ཟས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་ཟག་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་རྣམ་གསུམ་ཡང་སྟེ། །རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཐག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་བསྟན་པ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་པ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གང་ན་གཟུགས་ཀྱི་གོ་ཡོད་པའོ།། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་གང༌། །བྲལ་བའོ་སོ་སོ་སོ་སོ་ཡིན། །གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་སོར་ཏེ། ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །བྲལ་བའི་རྫས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ། །འགོག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤོངས་ན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་བས་ལྷག་མའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པ། །འགོག་གཞན་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་པས། །ཆོས་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་བྲལ་བ་ལས་ གཞན་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། འདི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་ཐོབ་བའོ། །ཡང༌། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་ཡུལ་འདུས་བྱས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཕྲད་ནས་བྱས་པ་དག་གི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་གཞི་དང་བཅས། །དེ་ལ་སོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟ་བའི་ཕྱིར་དུས་རྣམས་སོ། །གཏམ་ནི་དག་གོ །དེའི་གཞི་ནི་མིང་སྟེ། དོན་དང་བཅས་པའི་གཞི་བཟུང་བས་ན་འདུས་བྱས་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་དག་གོ །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཞི་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ཡང་འདུས་བྱས་དེ་དག་ཉིད། གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོའང་དེ་དག །དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་རྩྭ་དང་སྦུན་པའི་མེ་བཞིན་ནམ། དེ་དག་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་མི་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་བས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྗོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད། འཐབ་བཅས་ཀྱང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཐད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཐབ་བཅས་དག་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ལྷ་གནས་སྲིད་པའང་དེ་དག་ཡིན། །འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འདི་ལ་ལྟ་བརྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་གནས་པས་ན་ལྟ་བའི་གནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོན་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། །ལྔ་དང་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཉིད། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དོན་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་དག་ཡིན་པ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྙེད་ཅིག་ནི་གཟུགས་
Chinese
除了真谛之外，其他的有为法都是有漏的。为什么呢？因为对于那些法来说，“食物都会增长”。也就是说，对于这些法来说，烦恼会增长。即使是缘于灭谛和道谛，也不会增长。有漏法已经讲完了。无漏的道谛，以及三种无为法也是。三种是指什么呢？虚空和两种灭。两种是指什么呢？择灭和非择灭。这样，虚空等三种无为法和道谛是无碍之法，因为对于这些法来说，烦恼不会增长。无为法已经阐述。三种是指什么呢？对于此，虚空无遮蔽。虚空是无遮蔽的自性，哪里有色法的空间。什么是择灭呢？是分离，各个分离。与有漏法分离的就是择灭。对于苦等圣谛的各个分别就是择灭，是善心的差别。由此所获得的灭就是择灭。也就是这些有漏法的各个分离，有多少相应的法，就有多少分离的法。如果灭谛只有一个，那么断除一个烦恼的方面，就会显现，因此修习剩余的对治法就没有意义了。择灭已经讲完了。对于生起永远阻碍的，其他的灭是非择灭。对于未来之法，永远阻碍生起的，从分离之外的灭是什么，那就是非择灭。这不是通过择灭所获得的。那么是什么呢？是从因缘不具足而获得的。还有，除了道之外的有为法，所说的有漏的对境有为法是什么呢？有为法也就是色蕴等五蕴。色蕴、受蕴、想蕴和
English
Other than the truth, all other conditioned dharmas are with outflows. Why? Because for those, "foods will always increase." That is to say, for these, outflows will increase. Even if they are focused on cessation and the path, they will not increase. The with-outflow ones have been explained. The path truth without outflows, and the three unconditioned ones as well. What are the three? Space and two cessations. What are the two? Cessation through discrimination and cessation not through discrimination. Thus, space and the three unconditioned ones, and the path truth are unobstructed dharmas, because for these, outflows do not increase. The unconditioned has been shown. What are the three aspects? For that, space is unobscured. Space is the nature of being unobscured, where there is space for form. What is cessation through discrimination? It is separation, each separate. That which is separated from the dharmas with outflows is cessation through discrimination. Discriminating each of the noble truths such as suffering is discrimination, a distinction of virtuous mind. The cessation to be attained by that is cessation through discrimination. That is also the separate separation of these dharmas with outflows, as many associated things as there are, so many separated things there are. If there is only one cessation, then if one abandons one aspect of affliction, it will become manifest, so cultivating the remaining antidotes will be meaningless. Cessation through discrimination has been explained. That which permanently obstructs arising, the other cessation is not through discrimination. For future dharmas, that which permanently obstructs arising, what is the cessation other than separation, that is cessation not through discrimination. This is not attained through discrimination. Then what is it? It is attained from the lack of complete causes. Also, other than the path, the conditioned ones, what are the conditioned objects with outflows that are spoken of? Those conditioned dharmas are also the five aggregates, such as form. The aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, and
Chinese
受的蕴、想的蕴、行的蕴、以及识的蕴，这些被称为有为法。因为是因缘聚合和合而成的，所以是有为法。它们本身就是时间、言说的基础，以及具有出离，具有基础。因为趋向它、前往它、将要前往它，或者因为无常本身吞噬它，所以是时间。言说是清净的。它的基础是名，因为把握了具有意义的基础，所以有为法被称为言说的基础。出离本身就是出离，是有为法的一切涅槃。因为它存在于这些之中，所以是具有出离的。因为具有因，所以是具有基础的。还有，那些有为法本身，凡是具有漏洞、被执取的蕴，也是那些。那些被执取的事物就是烦恼，例如草和糠的火一样，或者因为依赖于它们，就像国王的人一样。或者，因为从它们之中产生被执取的事物，所以是被执取的蕴，就像花和果实的树木一样。那些具有漏洞的法本身，也被称为具有斗争。斗争就是烦恼，因为对自和他人都造成损害。因为被它们所增长，所以是具有斗争的，就像具有漏洞一样。痛苦、集、世间，以及天界、有，也是那些。因为与圣者们不相符，所以是痛苦。从这 里产生痛苦，所以是集。因为每一刹那都在毁灭，所以是世间。因为通过增长见解的方式而存在于此，所以是见解的处所。痛苦是从集产生出来的，所以是有。这样看来，这些就是与具有漏洞的法的事实相符的名称。色等五蕴，这样说了。其中，色是五根和境，五种非表色。五根是眼、耳、鼻、舌、身五根，五境是眼等五根本身的对境，即色、声、香、味、触，以及非表色，这些就是色。
English
The aggregates of feeling, the aggregates of perception, the aggregates of formation, and the aggregates of consciousness, these are called conditioned dharmas. Because they are made by the aggregation and combination of causes and conditions, they are conditioned. They themselves are time, the basis of speech, and possess liberation, possess a basis. Because they tend towards it, go to it, will go to it, or because impermanence itself devours it, therefore they are times. Speech is pure. Its basis is name, because it grasps the basis with meaning, therefore conditioned phenomena are called the basis of speech. Liberation itself is liberation, the nirvana of all conditioned phenomena. Because it exists in these, it is with liberation. Because it has a cause, it is with a basis. Also, those conditioned phenomena themselves, whatever aggregates are tainted and appropriated, are also those. Those appropriated things are afflictions, like a fire of grass and chaff, or because they depend on them, like the people of a king. Or, because appropriated things arise from them, they are the appropriated aggregates, like trees with flowers and fruits. Those dharmas with outflows themselves are also called with strife. Strife is affliction, because it harms both self and others. Because it is increased by them, it is with strife, like with outflows. Suffering, origin, world, and the realm of gods, existence, are also those. Because it does not conform to the noble ones, it is suffering. From this Suffering arises, so it is the origin. Because it is destroyed every moment, it is the world. Because it exists here through the way of increasing views, it is the place of views. Suffering arises from the origin, so it is existence. Thus, these are the names that correspond to the meaning of the dharmas with outflows. Form and so on, the five aggregates, it is said. Among them, form is the five faculties and objects, five non-revealing forms. The five faculties are the faculties of eye, ear, nose, tongue, and body, and the five objects are the objects of those faculties such as eye, namely form, sound, smell, taste, touch, and non-revealing form, these are form.