Tibetan
ད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཞིར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་གནས་ཏེ་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་དང༌། དེའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁམས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཚོར་བ་ལས་ཀྱང༌། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་ལ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡང༌། རྩེ་གཅིག་སེམས་མེད་དེ་ལ་མེད། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་འཆི་འཕོ་བའམ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སེམས་མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་དེ། སེམས་མེད་པ་ལ་གནོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས། །སྤྱོད་ལམ་པའམ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ལས་ཏེ། །སེམས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཆི་བ་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ འགག་ཅེ་ན། ཅིག་ཅར་འཆི་ན་ནི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མོད་ལ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཆི་འཕོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ། འོག་མིན་ལྷར་འགྲོ་མི་སྐྱེ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འཆི་ན་རྐང་པ་དང༌། །ལྟེ་བ་སྙིང་གར་ཡིད་འཆི་འཕོ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ནི་རྐང་པ་དག་ནས་འཆི་འཕོའོ། །མིར་འགྲོ་བ་དག་ནི་ལྟེ་བ་ནས་སོ། །ལྷར་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སྙིང་གར་རོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡང་ཐུགས་ཀར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབུ་ནས་ཞེས་སོ། །གནད་གཅོད་པའི་ཚོར་བས་ཉེན་དེ་པེའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གནད་གཅོད་པ་ནི་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་ན་ཆུ་དང་མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་བད་ཀན་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། རླུང་གི་རང་བཞིན་དག་གི་ཚོར་བ་མི་ཟད་པ་དག་གིས་གནད་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོགས་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ། འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས། །གང་དག་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་འཕགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་པ་ལའོ། །གང་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ངན་སོང་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་པ་ལའོ། །གཞན་དག་ནི་མ་ངེས་པའི་ཚོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་ཟིན་ནས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གནས་པར་འདོད་པའི་འོག་དག་གི །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་ནི། །ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་གྲངས་མེད་དོ། །འོག་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་མོ། །རྒྱར་ནི་གྲངས་མེད་དོ། །དེའི་སྟེང་ན། ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དག་གིས་སྤྲིན་རྣམས་འདུས་ནས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་བབ་པ་དེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྔམས་སུ་ནི་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་ཉི་ཁྲིའོ། །ཆུ་དེ་དག་ ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དག་གིས་མངོན་པར་དཀྲུགས་པ་ན་སྟེང་མ་གསེར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི། ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། །ལྷག་མ་དག་ན་གསེར་དུ་གྱུར། །ལྷག་མ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཉི་ཁྲིའོ། །ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྔམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་བརྒྱ་ཕྲག་ནི། །ཕྱེད་དང་ལྔ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་རྒྱར་མཉམ་མོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་སུམ་འགྱུར་རོ། །ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྩི་བ་ནི་སུམ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷུན་པོ་གཉའ་ཤིང་འཛིན། །གཤོལ་མདའ་འཛིན་དང་སེང་ལྡེང་ཅན། །དེ་བཞིན་བལྟ་ན་སྡུག་རི་དང༌། །རྟ་རྣ་དང་ནི་རྣམ་འདུད་དང༌། །མུ་ཁྱུད་འཛིན་རིའོ། །འདི་ལྟར་རི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། རི་རབ་ནི་དབུས་ནའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རི་རབ་ལ་བསྐོར་ཏེ་གནས་སོ། །གང་ཕྱིར་རི་མུ་ཁྱུད་འཛིན། དེ་ནས་ནི་གླིང་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ནི་གླིང་བཞིའོ། །དེ་དག་གི་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་ན་ནི་ཁོར་ཡུག་སྟེ། །དེས་ནི་གླིང་བཞི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་དག་ལས། བདུན་ནི་གསེར་ཡིན་དེ་ལྕགས་སོ། །གཉའ་ཤིང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རི་བདུན་ནི་གསེར་གྱིའོ། །ཁོར་ཡུག་ནི་ལྕ
Chinese
因此，这是主要的，所以说了四种。现在要说的是，识安住于何处而死亡和转生：断和连接，离贪欲，衰退和死亡、转生，都认为是意的识。如是说，善根完全断绝，以及它的连接，以及从界和地离贪欲，以及完全衰退，以及死亡、转生，这六法都认为是意的识。从感受来说，死亡、转生是舍。死亡和转生是从舍中产生的。对于意的识，无有专注和无心。因为是不平等的分位，并且是从显现的造作中产生的，所以专注的心没有死亡或转生。无心也没有，因为无心不能造成损害。关于死亡的生有三种说法，阿罗汉是：涅槃、授记、非二者。是行道者，或是从异熟心，因为与心断绝相顺应。又，死亡时识在身体的哪个部位停止呢？如果同时死亡，那么连同意的身体的诸根都会停止。如果次第死亡，那么那时，色究竟天、天、人、不生者们，次第死亡时，脚、脐、心处意死亡、转生。堕入恶趣者的意是从脚处死亡、转生的。成为人的是从脐处。成为天的是在心处。不生者是阿罗汉，他们的也是在心间。有些人说是从头部。被切割要害的感受所逼迫的贝类众生，就是那样次第死亡的。切割要害是用水等。那样死亡时，水、火、风的界，以及痰、胆、风的自性等的感受不尽，就会切割要害。有情世间的集合分为三种，即：圣者和造无间罪者，以及决定是正和邪者。对于那些生起无漏道
English
Therefore, this is the main one, so four are spoken of. Now it is to be said where the consciousness abides and dies and transmigrates and is born: severance and connection, detachment from desire, decay and death, transmigration and birth, all are considered to be the consciousness of mind. Thus it is said, the roots of virtue are completely severed, and its connection, and detachment from desire from the realms and grounds, and complete decay, and death, transmigration, and birth, these six dharmas are all considered to be the consciousness of mind alone. From feeling also, death, transmigration, and birth are in equanimity. Death and transmigration and birth arise from equanimity. For that consciousness of mind also, there is no one-pointedness and no mind. Because it is an unequal division, and because it arises from manifest action, there is no death or transmigration or birth for a one-pointed mind. There is also no absence of mind, because the absence of mind cannot cause harm. Regarding the three kinds of existence of death, the Arhat is: Nirvana, prediction, and neither. It is a practitioner, or from the mind of fruition, because it is in accordance with the cessation of mind. Also, at the time of death, in which part of the body does consciousness cease? If one dies simultaneously, then the senses of the body together with the mind will cease. If one dies gradually, then at that time, Akanishta, gods, humans, non-born ones, when dying gradually, the mind dies and transmigrates at the feet, navel, and heart. The minds of those who go to the lower realms die and transmigrate from the feet. Those who become humans are from the navel. Those who become gods are in the heart. The non-born ones are the Arhats, and theirs is also in the heart. Some say it is from the head. Those beings of the shellfish who are threatened by the feeling of cutting the vital point will die gradually in that way. Cutting the vital point is with water and so on. When dying in that way, the elements of water, fire, and wind, and the feelings of the nature of phlegm, bile, and wind, etc., will not be exhausted, and the vital point will be cut. The assembly of sentient beings' worlds is divided into three, namely: the noble ones and those who commit heinous crimes, and those who are definitely right and wrong. For those who generate the undefiled path
Chinese
那些有情是圣者，那些必定会从痛苦中解脱，因此属于确定正确的群体。那些造作无间罪者，必定会堕入恶道，因此属于确定错误的群体。其他则属于不确定的群体，这样就成立了。在讲述完有情世间后，将要讲述器世间。关于器世间：想要存在之下的，风之坛城之广度，有六百万亿之数。从下往上，依赖于虚空的风之坛城，它的广度有一百万亿由旬，宽度则无数。在其上方，水之广度为十一万万，还有两万千。在风之坛城上，由于众生的业力，云聚集并降下如牛轭般粗细的雨水，这变成了水之坛城，其广度为十一万万和两万千由旬。那些水 也被众生的业力所产生的风所剧烈搅动，上层变成了金。水之坛城的，之后广度为八万万，剩余的变成了金。剩余的是什么呢？三万万和两万千。水和金的坛城的广度已经讲述完毕。水和金的坛城的，直径为十二万万，三千和五百。这两者宽度相同，周围则是三倍。计算其周围是三倍。其中有须弥山、持轭山、犁头山、善见山，以及马耳山、持轭山和铁围山。像这样，八大山是依赖于金的坛城而存在的，须弥山位于中央，其余的山则围绕着须弥山而存在。因为山是铁围山，之后就是洲。在其外围是四大洲，它们的，外围是铁围山，它围绕着四大洲。在这些之中，七个是金的，那个是铁的。持轭山等七座山是金的，铁围山是铁的。
English
Those beings are noble ones, those who are certain to be liberated from suffering, therefore belong to the group of certain correctness. Those who commit the five heinous crimes are certain to fall into evil destinies, therefore belong to the group of certain wrongness. Others belong to the group of uncertainty, thus it is established. Having finished explaining the sentient world, the container world will be explained. Regarding the container world: Below, where it is desired to exist, the extent of the wind mandala is six million billion. From below, the wind mandala relies on the sky, its extent is one million billion yojanas, and its width is countless. Above it, the extent of water is eleven hundred thousand, plus twenty thousand. On that wind mandala, due to the karma of sentient beings, clouds gather and rain falls as thick as a yoke, which turns into the water mandala, its extent is eleven hundred thousand and twenty thousand yojanas. That water is also violently agitated by the winds arising from the power of the karma of sentient beings, and the upper layer turns into gold. Of that water mandala, later the extent is eight hundred thousand, and the remainder becomes gold. What is the remainder? Three hundred thousand and twenty thousand. The extent of the water and gold mandala has been explained. The diameter of the water and gold mandala is twelve hundred thousand, three thousand and five hundred. Both of these have the same width, and the circumference is three times. Calculating its circumference is three times. Among them are Mount Sumeru, Yoke-Holder Mountain, Plow-Shaft Mountain, Good-to-Behold Mountain, as well as Horse-Ear Mountain, Restrained Mountain, and Iron Encircling Mountain. Like this, the eight great mountains rely on the gold mandala, Mount Sumeru is in the center, and the remaining mountains surround Mount Sumeru. Because the mountain is the Iron Encircling Mountain, after that are the continents. On its outer edge are the four continents, their outer edge is the Iron Encircling Mountain, which surrounds the four continents. Among these, seven are gold, and that one is iron. The seven mountains, starting with Yoke-Holder Mountain, are gold, and the Iron Encircling Mountain is iron.