Tibetan
་པ་རྣམས་དུས་དུས་སུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ནི་ཤུན་བཅས་འབྲས་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་སྨན་དང་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཤུན་པ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུའི་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་འབྲུ་དང་སྨན་དག་འབྲས་བུ་སྨིན་ན་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟར་ལས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞི་ནི་བཟའ་བཏུང་གྲུབ་པ་བཞིན། །དཔེར་ན་བཟའ་བཏུང་དུ་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱིས་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་དེ་སྲེད་པ་བཞི་ལས་མི་འདའོ། །སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཚིག་རྐྱ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་གསུམ་མོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་མེད་གསུམ། སྲིད་པ་བར་མ་མ་གཏོགས་སོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་སྲིད་པ་བཞི་པོ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་ནས། གནས་པ་བརྗོད་པ། འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །དེ་དག་ཀྱང༌། ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང༌། སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁམ་དུ་བྱས་ནས་མིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་དེས། །རང་དབང་གྲོལ་ལ་མི་ཕན་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁམ་དུ་བྱས་ནས་མིད་པ་ཡིན། ཡང་ཁམ་གྱི་ཟས་མ་ཡིན་ཏེ། མིད་པའི་ཚེ་རང་
Chinese
就像那些树木在不同时节开花结果一样，烦恼也同样，不只一次地成为烦恼、业和基础的因。例如，就像带壳的完整果实能够生长一样，带有烦恼之壳的也能在其他地方生长。因此，暂时应将烦恼理解为类似于种子。业就像带壳的果实，也像药物和花朵一样。像外壳一样的烦恼已经讲完。现在要讲述带壳果实的业。例如，谷物和药物等，果实成熟时就完成了，业也是如此。例如，就像花是产生果实的近因一样，业也同样被理解为是产生异熟果的近因。基础就像食物和饮料已经准备好一样。例如，就像准备好的食物和饮料仅仅是为了享用，而不是为了再次产生一样，所谓的异熟果的基础也是如此。此外，蕴产生的相续不会超出四种有。在那四种有之中，生有是具有烦恼的。以何种烦恼呢？以自己所在地的所有烦恼。仅仅是烦恼，而不是由遍行和能立等所束缚。其他的有三种。中有的等等，是善、具有烦恼和无记的。其中，无色界有三种，不包括中有。在欲界和色界中，似乎也存在四种有。如是宣说了有情众生的生之后，宣说住。众生以食物为住。那些也是，抟食等。其中，抟食在欲界有，在色界和无色界则没有。那也是，三个处的自性。香、味和触的处仅仅是抟食，因为是做成抟食后吞咽的缘故。色处不是，因为它不能帮助自主解脱的缘故。色处是做成抟食后吞咽的。又不是抟食，因为吞咽时
English
Just as those trees produce flowers and fruits at different times, so too, afflictions are not just once the cause of afflictions, karma, and basis. For example, just as complete fruits with shells can grow, so too, those with the shell of afflictions can grow elsewhere. Therefore, for the time being, afflictions should be understood as similar to seeds. Karma is like a fruit with a shell, and also like medicine and flowers. Afflictions like shells have been explained. Now, the karma of fruits with shells will be discussed. For example, grains and medicines, etc., are completed when the fruit ripens, and so is karma. For example, just as a flower is the proximate cause for producing fruit, so too, karma is understood to be the proximate cause for producing maturation. The basis is like food and drink that has been prepared. For example, just as prepared food and drink are only for enjoyment and not for being produced again, so too is the basis of what is called maturation. Furthermore, the continuum of the arising of aggregates does not go beyond the four existences. Among those four existences, the existence of birth is afflicted. With what afflictions? With all the afflictions of one's own place. It is only afflictions, not those bound by pervasive and capable, etc. The others are three. The intermediate existence and so on are virtuous, afflicted, and unspecified. Among these, the formless realm has three, excluding the intermediate existence. In the desire realm and the form realm, it seems that there are also four existences. Having explained the birth of sentient beings as it is, the abiding is explained. Beings abide by food. Those are also, morsel food and so on. Among these, morsel food exists in the desire realm, but not in the form and formless realms. That is also, the nature of the three sources. The sources of smell, taste, and touch are only morsel food, because they are made into morsels and swallowed. The source of form is not, because it does not help autonomous liberation. The source of form is made into a morsel and swallowed. Also, it is not morsel food, because when swallowing
Tibetan
གི་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་ན་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཟས་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཟག་བཅས་ཟས་ཡིན་གསུམ་དག་ན། །རེག་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཁོ་ན་ཟས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཟས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ན། དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཟས་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་ན། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལས་བྱུང་དང་སྲིད་ཚོལ་དང༌། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། །འགྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་བརྗོད་པ་འདི་དག་གིས་གསུངས་སོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིད་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཚོལ་བའོ། །དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན་དྲི་ཟའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟས་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱད་པ་དག་མ་ཡིན་ ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་བཤད་དེ། འདི་ལ་གནས་དང་ནི། བརྟེན་པ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉིས། །སྲིད་གཞན་འཕེན་དང་འགྲུབ་པ་ཡི། །དོན་དུ་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན། །གནས་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་སོ། །བརྟེན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་གཉིས་ནི་འདིར་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པས་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་བར་བྱེད་དོ། །འཕངས་ཟིན་པ་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་འདི་གཉིས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེ
Chinese
因为不对感官和四大元素有益处。当看到时感到快乐和内心舒适时，那时以它为目标，是体验快乐的触觉为食物，而不是形色。解脱者、不还者和阿罗汉看到非常令人愉悦的食物，也是因为没有利益。触、思、识，有漏食是三者，触、思和识，只有有漏的才是食物，因为三界都有。为什么无漏的不是呢？因为滋养存在的意思是食物的意思，而它们是为了灭尽存在而产生的。此外，经中说：对众生的存在、生存和寻求存在有益，因此无漏的心不是那样，所以不是食物。如果知道暂且存在是对已出生的众生而言，那么寻求存在的是什么呢？意生和求有，寻香中阴与成就。世尊以这些话语说了中阴。意生是指仅从意念产生的缘故。因为具有寻求存在的状态，所以是寻求存在。因为寻香所以是寻香。因为显现趋向于出生，所以是显现成就。又为什么只有四种食物呢？所有有漏的法不是都滋养诸有吗？虽然是那样，但却是主要说明的，对此，住处和所依是增长的两种意义。引生他有和成就的意义是两种，次第是四种。住处是具有感官的身体。使它增长的是段食。所依是心和心所。使它增长的是触，暂且这二者对于在此出生的有，是滋养的主要因素。以意念思虑也能引生有。已经引生的，从业所熏习的识的种子中显现成就，因此这二者是使未出生的有出生。
English
Because it does not benefit the senses and the four great elements. When seeing it brings happiness and inner comfort, then focusing on it, the touch that experiences happiness is food, not form. Liberated ones, non-returners, and Arhats, even when seeing very pleasing food, it is because there is no benefit. Contact, thought, and consciousness, the three with outflows are food. Contact, thought, and consciousness, only those with outflows are food, because they exist in all three realms. Why are those without outflows not? Because the meaning of nourishing existence is the meaning of food, but those are born to exhaust existence. Moreover, the sutra says: it benefits those who cause beings to abide, to live, and to seek existence, therefore minds without outflows are not like that, so they are not food. If it is understood that temporarily existing is for beings who have already been born, then what are those who seek existence? Mind-born and seeking existence, গন্ধর্ব (Gandharva, Gandharva, Gandharva, 寻香) intermediate existence and accomplishment. The Blessed One spoke of the intermediate existence with these words. Mind-born means born only from mind. Because it has the state of seeking existence, it is seeking existence. Because it smells, it is smelling. Because it manifestly tends towards birth, it is manifestly accomplishing. Again, why are there only four foods? Aren't all dharmas with outflows nourishing all existences? Although it is so, it is mainly explained. In this regard, abode and reliance are two meanings of growth. The meanings of projecting other existences and accomplishment are two, the order is four. Abode is the body with senses. What makes it grow is coarse food. Reliance is mind and mental factors. What makes it grow is contact, for the time being these two are the main factors for nourishing the existence born here. Thinking with the mind also projects existence. What has already been projected is manifestly accomplished from the seed of consciousness habituated by karma, therefore these two cause the unborn existence to be born.