Tibetan
་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བར་རོ། །དེ་དག་ལས། ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཀྱི་གཞན། ལུས་ཀྱི་ལྔ་སྟེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་སེམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་བཅོ་བརྒྱད། །ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་བཅོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ། ཡུལ་དག་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཡིད་ཡུལ་དག་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་འདི་དག་ལས་དུ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་དག་ལས་ཀྱང་དུ་ཞིག་གི་དམིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། འདོད་ན་ཐམས་ཅད་རང་དམིགས་ཅན། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི། སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་དང་རོལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་མ་གཏོགས་པའོ། །གོང་མ་གསུམ་གྱི། སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ནི། གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། འདོད་འགྲོ་རྣམས། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་དེ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །རང་ལ་དམིགས་བརྒྱད། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་དང་རོལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཞི་མ་གཏོགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིའོ།
Chinese
从……到由意的聚集而产生的触觉之间。在这些之中，五个是身体的，其余是心的。身体的五个，是因为依赖于有色根。心的则是第六个，因为它仅仅依赖于心。由此，意的近行处，各种相也是十八种。又是从心所生的感受本身，在意的近行处十八种的安立中，分出十八种相。即意乐受的近行处六种，以及舍受的近行处六种，这样就变成十八种相。在这些之中，十五种是对于色等近行处，因为是缘于各自决定的色等，是缘于不混杂的。对于法的近行处三种，是两种相。意的近行处的意思是什么呢？说是依赖于意，意乐受等那些对于境近行的缘故。另一些人说，因为使得对于境近行，因为感受的力量，意对于境反复地行。又，这些意的近行处之中，有多少是与欲界相应的？在这些之中，又有多少的所缘是什么？同样地，对于与色界和无色界相应的之间，也应当说。如果与欲界相应，则一切都是自所缘。在欲界中有全部的十八种，并且那些全部的所缘也是它。那些本身的行境是有色十二种。色界是十二种的所缘，除了香和味近行处六种之外。对于上面三种，加上“行境”这个词，无色界是对于法近行处三种的所缘。已经说完了与欲界相应的。禅定是，在第二禅中有十二种，除了意不乐受的近行处之外。那十二种也是，欲行者们，欲界是那些的所缘。自所缘八种，色界本身是那些的自性，那是意的近行处八种的所缘，除了香和味近行处四种之外。无色界两种的。
English
From...to the touch arising from the aggregation of mind. Among these, five are of the body, and the rest are of the mind. The five of the body are because they rely on the colored roots. The sixth is of the mind, because it relies only on the mind. Thus, from the near-going of mind, the various aspects are also eighteen. Again, from the feeling itself arising from the mind, in the establishment of the eighteen near-goings of mind, eighteen aspects are distinguished. That is, six near-goings of mental pleasure, and six near-goings of equanimity, thus becoming eighteen aspects. Among these, fifteen are near-going to form, etc., because they are focused on the separately determined form, etc., and are focused on the unmixed. The three near-goings to Dharma are both aspects. What is the meaning of "near-going of mind"? It is said that relying on the mind, those such as mental pleasure go near to the object. Others say that it is because it causes near-going to the objects, because of the power of feeling, the mind repeatedly goes to the objects. Also, among these near-goings of mind, how many are associated with the desire realm? Among these, what is the object of how many? Similarly, it should also be said regarding those associated with the form realm and the formless realm. If associated with the desire realm, then all are self-object. In the desire realm, there are all eighteen, and the object of all of them is also it. The objects of those themselves are the twelve colored ones. The form realm is the object of twelve, except for the six near-goings of smell and taste. For the three above, adding the word "object," the formless realm is the object of the three near-goings of Dharma. Having finished speaking about those associated with the desire realm. Dhyana is, in the second dhyana, there are twelve, except for the near-goings of mental displeasure. Those twelve are also, for those who go to desire, the desire realm is the object of those. Eight self-objects, the form realm itself is the nature of those, that is the object of the eight near-goings of mind, except for the four near-goings of smell and taste. Of the two formless realms.
Tibetan
།ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ངག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་ན་དྲུག །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དག་ནན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། གཞན་དག་ནི་མེད་དོ། །དེ་དག །དྲུག་གི་དམིགས་པ་ནི། འདོད་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་དྲུག་ཅར་གྱི་ཡང་དམིགས་པ་ ཡིན་ནོ། །རང་ནི་བཞིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་བཞིའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་དྲི་དང་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་ཉེ་བར་བསྡོགས་ན་བཞི། །གཟུགས་མེད་པའི་ཉེར་བསྔོགས་ནི། འདིར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། གཟུགས་འགྲོ། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་རྣམ་པར་འཆད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་མར་འགྲོ་བ་གཅིག །དེ་ན་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའོ། །དངོས་གཞི་ན་གཅིག་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་ན་ནི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང༌། རང་ཡུལ་ཅན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཟག་དང་བཅས། །དེ་ལྟར་ན་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་འདིའི་དབྱེ་བ་ནི་དུ་མ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མི་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར། བཤད་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཞན། །འདིར་ཡན་ལག་ཁ་ཅིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་ས་བོན་བཞིན། །ཀླུ་བཞིན་རྩ་བཞིན་ལྗོན་ཤིང་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །དཔེར་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞི་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཀླུ་གནས་པའི་མཚོ་ནི་སྐམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། ཉོན་མོངས་པའི་ཀླུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚོ་ཡང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ནགས་ཚལ་རྩ་བ་རྣམས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཅང་ཅིང་བཅད་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་མ་བཏོན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། ། དཔེར་ན་ཤིང་ལྗོན
Chinese
趋向于法的行境是语的所缘。二禅有六。三禅和四禅只有舍受和均等受的趋近行境六种，其他的没有。那些，六种的所缘是，欲。欲界也是六种的所缘。 自是四。色界是四的所缘，因为那里没有香和味。高处是一个的所缘。无色界中，只有趋向于法的一个是所缘。有色的已经说完了。无色近聚有四。无色的近聚是，此处是无边虚空处生的近聚，那里有色、声、触和趋向于法的四种。那些也是，色行。那些的所缘是四禅，根据哪些，对那些进行分别阐述是有所缘的。向上行一个。那里以无色为所缘的只有一个，即趋向于法。正行中一个，无色的正行中只有趋向于法的一个，没有其他的。那也是，自境。只是以无色界为所缘。那些也是，十八个都是有漏。这样，要知道这个受的支分是有多种差别的。剩余的支分不说了，像这样。其他的说和阐述会改变。这里有些支分已经说了，有些将在下面阐述。缘起也显示了烦恼、业和基础等。这里就像烦恼的种子一样。 如龙、如根、如树、如树皮。 例如，从种子中生出芽、树干、叶子等，同样，从烦恼中也生出烦恼、业和基础。例如，龙居住的湖泊不会干涸一样，烦恼的龙居住的生之湖也是如此。例如，森林的根没有拔出，即使砍伐也会再次生长一样，没有从根本上拔除烦恼的有情也是如此。 例如树木
English
The object of approach to the Dharma is the object of speech. There are six in the second dhyana. The third and fourth dhyanas have only six kinds of equanimity and equal reception, and there are no others. Those, the object of the six is desire. The desire realm is also the object of all six. Self is four. The form realm is the object of four, because there is no smell and taste there. The upper one is the object of one. In the formless realm, only one that approaches the Dharma is the object. Those with form have been said. Formless near gathering has four. The near dedication of the formless is, here is the near gathering of the infinite sky birth place, where there are four kinds of form, sound, touch and approach to the Dharma. Those are also, form conduct. The object of those is the fourth dhyana, according to which, it is purposeful to explain those separately. Going up one. There, the object of the formless is only one, that is, approaching the Dharma. In the actual object, one, in the actual object of the formless, there is only one that approaches the Dharma, and there is no other. That is also, self-realm. It only takes the formless realm as its object. Those are also, all eighteen are with leakage. In this way, it should be known that there are many differences in this branch of feeling. The remaining branches are not mentioned, like this. Other sayings and explanations will change. Here some branches have been said, and some will be explained below. Dependent origination also shows afflictions, karma and foundation, etc. Here it is like the seed of affliction. Like a dragon, like a root, like a tree, like bark. For example, just as sprouts, trunks, leaves, etc. grow from seeds, so also afflictions, karma, and foundations grow from afflictions. For example, just as the lake where the dragon lives does not dry up, so is the lake of life where the dragon of affliction lives. For example, just as the roots of the forest are not pulled out, even if they are cut down, they will grow again, so are the beings who have not eradicated the afflictions from the root. For example, trees