Tibetan
་སྐབས་ ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་གང་གིས་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དོ། །མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཕན་ཆད་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་ཀྱི་བར་སྐབས་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གསུམ་མ་འདུས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་ནི་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་བར་རོ།། ཡོངས་སུ་གཅོད་ནུས་ནས་ནི། ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད། ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་བར་རོ། །སྲིད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པའི་ཆགས་ཅན་གྱི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཇི་སྲིད་དུ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་པའི། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུག་པ་དེ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་ན། དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །དེ་ཡུལ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་ན་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་སོགས་པ་དེ་ནི་དེའི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེས་ཀྱང་འདི་ནས་ཚེ་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ། དེ་ནི། སྐྱེ་བ་ཡིན། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕན་ཆད། ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ཕན་ཆད་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ དང། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་གཞན་དག་ཏུ་རྒ་ཤི་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་གནས་སྐབས་པར་འདོད་ལོ། །གཙོ་བོའི་
Chinese
尔时。名为“时”。前世之福等业之境况，即是“行”。以何业于此处成熟耶？识乃结生之蕴。于母胎中结生之刹那，五蕴即是识。名色乃彼之后，六处未生之前。结生之心后，直至六处未生之期间，名为“名色”。彼乃三合之前。六处生起后，直至根、境、识三者未合之时，彼时之境况名为“六处”。触乃苦乐等之，知因能力之前。触于彼时生起，直至不能断绝三种受之因缘为止。能断绝后，受乃爱染之前。受之境况，乃直至未遍行爱染之前。有者，享用爱染者之，欲妙。遍行爱染之境况，直至未入于寻求对境之时，乃是爱。取者，为得享用诸，而遍行之。境况，于何处为得对境之故，而入于遍行寻求，于一切处行者，乃是取。如是遍行之时，彼时果生之，业者，即是有。彼为得诸对境之故，于遍行之时，亦有有之业等，彼即是彼之有。彼业亦从此于后世结生，结生者，即是生。此处识之支分是何者，彼即是于他世之生。彼之后，受之境况乃老死。生之后，直至受之境况之间乃老死。于彼处，四支分，名色与六处，以及触与受，凡是彼等，即于其他处是老死。虽有众多缘起，然此乃境况之想尔。主要的。
English
At that time. It is called "time". The situation of karma such as the blessings of previous lives is called "actions". By what karma does it ripen here? Consciousness is the aggregate of rebirth. At the moment of conception in the mother's womb, the five aggregates are consciousness. Name and form are after that, before the six sense bases arise. After the mind of rebirth, until the six sense bases have not arisen, it is called "name and form". That is before the union of the three. After the six sense bases arise, until the root, object, and consciousness have not united, that state is called "six sense bases". Contact is before the ability to know the cause of suffering and happiness, etc. Contact arises at that time, until it is unable to cut off the causes of the three feelings. After being able to cut off, feeling is before attachment. The state of feeling is until attachment is not fully practiced. Existence is the enjoyment of those with attachment, the qualities of desire. The state of fully practicing attachment, until one has not entered into seeking objects, is craving. Grasping is for the sake of obtaining enjoyment, and wandering everywhere. The state, wherever one enters into wandering in order to obtain objects, wandering in all places, is grasping. When wandering in such a way, at that time, the karma that produces the result is existence. That, for the sake of obtaining objects, when wandering, there is also the karma of existence, etc., that is its existence. That karma also causes rebirth from here in the next life, rebirth is birth. What is the limb of consciousness here, that is birth in another life. After that, the state of feeling is old age and death. After birth, until the state of feeling is old age and death. In that place, the four limbs, name and form, and the six sense bases, as well as contact and feeling, whatever those are, are old age and death in other places. Although there are many dependent originations, this is considered to be a state. The main thing.
Tibetan
ཕྱིར་ན་ཡན་ལག་བསྒྲགས། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ནའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཆ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་བར་མ་འབྱུང་བ་དང༌། བར་མ་ལས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་རྨོངས་པ་འདི་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཆ་གསུམ་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། གཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ། ཉོན་མོངས་གསུམ་མོ། །མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་རྣམས་སོ། །ལས་གཉིས་སོ། །འདུ་བྱེད་དག་དང༌། སྲིད་པའོ། །གཞི་བདུན། ལྷག་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ནི་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞི་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཉིད་འབྲས་བུའོ། །ལྷག་མ་ལྔ་ནི་རྒྱུའོ། །བར་མ་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མདོར་བསྡུས་པ། །བར་མའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །བར་མ་ཁོ་ན་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་བསམ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན་གོ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཅན་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། རྒ་ཤིའི་འབྲས་བུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་གཞན་གྱིས་ཁ་བསྐང་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁ་བསྐང་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་དང༌། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེ་ལས་གཞན། །དེ་ལས་གཞི་དང་ ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །འདིར་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལུགས། །ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་སྟེ། སྲིད་པ་ལས་ལེན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་ཏེ། ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །ལས་ལས་གཞི་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གཞི་ལས་གཞི་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ནས། རེག་པ་ནས་ཚོར་བའི་བར་དང༌། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤིའོ། །གཞི་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ལས་སྲིད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ལུགས
Chinese
因此宣说支分。在无明等为主的情况下，就只说了无明等。宣说有情的三支缘起，是为了：于前及后际，尽除诸愚蒙。如何从前际生起中间，以及从中间生起后际之愚蒙，为了遣除这些，所以宣说了三支和有情。此处的缘起是烦恼、业和基之自性。其中，烦恼有三种：无明、贪爱和取。业有两种：行和有。基有七种。其余的识等支分是基之自性，因为是业和烦恼的所依。如何是基，同样也是果。七支本身就是果。其余五支是因。唯有中间被广说为因和果，二者的因果被简略，从中间推断。唯有从中间才能推断出前后际的因和果被广说。如果缘起仅仅是十二支，那么，因为没有指示无明的因，轮回也会变成有始的，并且因为没有指示老死的果，就会变成有终的，或者需要由其他来补足。如果还有其他，就会变成无尽的。不需要补足，因为世尊已经指示：从烦恼生烦恼，行为亦然，从彼生基与烦恼，此处乃有之支分。从烦恼生烦恼，即有生取。从烦恼生业，即取生有，以及无明生行。从业生基，即行生识，以及有生生。从基生基，即从识生名色，乃至触生受，以及生生老死。从基生烦恼，即从受生有。因此，有的支分之次第。
English
Therefore, the limbs are declared. When ignorance and so on are the main focus, only ignorance and so on are mentioned. The three-part dependent origination, which shows sentient beings, is also for: "To completely eliminate all ignorance in the past and future." How ignorance arises from the past to the middle, and from the middle to the future, to eliminate these ignorances, the three parts and the showing of sentient beings are taught. Here, dependent origination is the nature of affliction, action, and basis. Among them, there are three afflictions: ignorance, craving, and grasping. There are two actions: formations and existence. There are seven bases. The remaining limbs, such as consciousness, are the nature of the base, because they are the support for action and affliction. How it is a base, so it is also a result. The seven limbs themselves are the result. The remaining five limbs are the cause. Only the middle is extensively explained as cause and result, the cause and result of the two are abbreviated, inferred from the middle. Only from the middle can it be inferred that the cause and result of the past and future are extensively explained. If dependent origination is only the twelve limbs, then, because the cause of ignorance is not indicated, cyclic existence will also become having a beginning, and because the result of aging and death is not indicated, it will become having an end, or it needs to be supplemented by others. If there is another, it will become endless. It is not necessary to supplement, because the Blessed One has already indicated: "From affliction arises affliction, action is also the same, from that arises the base and affliction, here is the division of existence." From affliction arises affliction, that is, existence arises grasping. From affliction arises action, that is, grasping arises existence, and ignorance arises formations. From action arises the base, that is, formations arise consciousness, and existence arises birth. From the base arises the base, that is, from consciousness arises name and form, and from contact arises feeling, and from birth arises aging and death. From the base arises affliction, that is, from feeling arises existence. Therefore, the order of the limbs of existence.