Tibetan
ཁྲོ་བ་སྟེ། །དེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱིན་གྱི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡུལ་དེར་ཕྱིན་པ་དང༌། དགའ་བ་འདོད་ནས་གནས་སྐབས་དེར་བདག་ཉིད་མོས་སོ། །རེ་ཞིག་སྒོ་ང་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། མངལ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་དང་གནས་ལ་མངོན་འདོད་གཞན། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་གཙང་མའམ་མི་གཙང་བའི་དྲི་འདོད་པས་འགྲོའོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་སྟན་ལས་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་གྱེན་དུ་འགྲོའོ། །མི་དང༌། དུད་འགྲོ་ དང། ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྤྱིའུ་ཚུགས་ཡིན། །ཡང་དག་སྡོམ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་སྐུར་འདེབས་པ། །རྐང་པ་གྱེན་བསྟན་སྤྱི་ཚུགས་སུ། །དེ་དག་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་ལྷུང༌། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་བཞི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་གནས་པ་ཡང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འཇུག་པ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ནི། འབྱུང་བའང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་རྨོངས། ལ་ལ་ནི་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྟག་ཏུའོ། །སེམས་ཅན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདིར་བསྟན་པ། མངལ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་དག་སྟེ།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་བྱུང་གཉིས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་སྟེ། འོག་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉིས་ཀ །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམས་བཞིན། །ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་མང་པོ་དང་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་ན་བདག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་བདག་མེད། བདག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ཕུང་པོ་འདི་བདག་འདོར་ཞིང་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་པའོ། །འོ་ན་བདག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མི་དགག་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་བདག་
Chinese
是愤怒。由于那两者背道而驰，所以到达了那个地方，并且因为想要快乐，所以在那个时候自己喜欢。暂时卵生和胎生的受生之处就是那样。对于气味和处所另有强烈的欲望。从温暖潮湿中出生的受生之处出生是，如业力一般，因为想要清净或不清净之气味而行进。化生的受生之处出生是因为想要处所。对此，天人的中有如同从座位上站起一般向上行进。人和，畜生和，饿鬼等就像人等一样。地狱的是头朝下。具有真实的戒律和苦行者，诽谤正直的人们，脚朝上头朝下，那些人会堕入地狱。这句诗是为了明显表达。经中说入胎有四种。其中一种是知觉地进入。安住和出生不是知觉的。另一种是安住也，用“也”这个词表示进入也是。另一种是，出生也，知觉地进入和安住也是。另一种是全部愚昧。有些时候会变得不知觉。那也是卵生总是如此。卵生的众生总是会变得愚昧。又在此处说，入胎有三种，即轮王和自生两种。轮王和，自生佛和，圆满的佛等。下面会按照顺序解释。业或智慧或两者，因为广大所以按照顺序。做广大之业，广大之福德的那些是第一种。广大之智慧，听闻众多和分别的那些是第二种。福德之业和智慧广大的是第三种。如果一切众生都有入胎，那么就会有我存在，如果这样说，那么没有我。什么样的我呢？认为这个蕴我舍弃，并且在其他蕴中连接相续。那么不否认什么样的我呢？仅仅是蕴而已。如果仅仅是蕴我
English
It is anger. Because those two go against each other, they arrive at that place, and because they want happiness, they like themselves at that time. For the time being, the place of birth for egg-born and womb-born is like that. There is another strong desire for smell and place. Being born in the place of birth from warmth and moisture is, like karma, because of wanting pure or impure smells. Being born in the place of birth by transformation is because of wanting a place. For this, the intermediate state of the gods goes upwards like rising from a seat. Humans, animals, and hungry ghosts are like humans, etc. The hellish one is head down. Those who have true discipline and asceticism, slander upright people, feet up and head down, those people will fall into hell. This verse is for explicit expression. The sutra says there are four kinds of entering the womb. One of them enters consciously. Abiding and arising are not conscious. Another is abiding also, and the word "also" indicates that entering is also. Another is, arising also, consciously entering and abiding also. Another is all ignorant. Sometimes it becomes unconscious. That is also always the case with egg-born. Egg-born beings always become ignorant. Also it is said here that there are three kinds of entering the womb, namely the wheel-turning king and the self-born two kinds. Wheel-turning king and, self-born Buddha and, perfect Buddha etc. Below will be explained in order. Karma or wisdom or both, because of the vastness, it is in order. Those who do vast karma, vast merit are the first kind. Those who have vast wisdom, hear many and differentiate are the second kind. Those who have merit karma and vast wisdom are the third kind. If all beings have entering the womb, then there will be a self, if it is said like this, then there is no self. What kind of self? It is thinking that this aggregate self is abandoned, and the continuum is connected in other aggregates. Then what kind of self is not denied? It is only the aggregates. If it is only the aggregates self
Tibetan
ཅེས་འདོགས་ན་དེ་ལ་དགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ཕུང་པོ་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མི་འཕོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་མངོན་འདུས་བྱས། །སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ནི། །མར་མེ་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འགྲོ། །ཕུང་ པོ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་འཕོ་བའི་མཐུ་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་གྱི་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུན་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་འཕངས་བཞིན་རིམ་གྱིས་རྒྱུན། །སྐྱེས་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ། །ཚེའི་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཕེན་པར་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཇི་སྲིད་དུ་འཕངས་པ་དེ་སྲིད་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་སོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལུས་ཞིག་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟར། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད། །རྣམ་པ་དེས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་རོ། །ཆ་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། བར་མའི་སྐྱེ་བ་དག་གོ །དེ་ཡང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །བར་དུ་བརྒྱད། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་རོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་བར་དུའོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། འབྱུང་སྟེ། གང་ཞིག་གནས་སྐབས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པ་གང་བར་མ་དོ་ཁོ་ནར་འཆི་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །ཚེ་སྔ་མ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །གནས
Chinese
如果这样安立，对此没有驳斥。如果这样，那么五蕴自身会转生到其他世界吗？如果这样问。它们不会转生，而是烦恼业所积聚，以中阴身的相续，如灯一样进入母胎。五蕴是刹那性的，它们没有转生的能力，而是被烦恼和业完全熏染的五蕴之中的中阴身相续进入母胎，比如灯一样。也就是，如何投掷一样逐渐相续，出生后以业和烦恼，前往其他世界。因为寿命的业不同，所以不是所有五蕴的相续都以相同的方式投掷。因此，无论投掷到什么程度，都会以努努波等次第出生，当诸根完全成熟后，就会普遍享用烦恼，业也会逐渐增长。它们身体坏灭后，又如先前一样以中阴身的相续前往其他世界。因此，轮回之轮无始无终。以这种方式，从业和烦恼的因产生的生，以及又从那产生的业和烦恼，以及又从那些产生的生，因此应当了知轮回之轮是无始无终的。如此，五蕴相续出生的三种状态所显示的是，缘起支分十二，分为三部分。其中十二支分是从无明到老死。三部分是先前的和，后来的边际和，中间的生。也就是，先前和后来的边际各有两个，中间有八个。无明和行是先前的边际。生和老死是后来的边际。剩余的八个在中间。那些也，完全具备而，产生。无论谁接触到所有这些状态，都不会仅仅在中间死亡，也不会在有色和无色中行持。其中，无明是烦恼先前的状态。前世的烦恼状态就是这里所说的无明。行是先前业的，状态。
English
If it is established like this, there is no refutation to it. If so, then will the aggregates themselves transmigrate to other worlds? If asked like this. They do not transmigrate, but are accumulated by afflictions and karma, and with the continuum of the intermediate state, they enter the womb like a lamp. The aggregates are momentary, they do not have the power to transmigrate, but the continuum of the intermediate state among the aggregates, completely imbued with afflictions and karma, enters the mother's womb, like a lamp. That is, how it gradually continues like being thrown, after being born, with karma and afflictions, one goes to other worlds. Because the karma of life is different, not all continuums of the aggregates are thrown in the same way. Therefore, no matter how far it is thrown, it will be born in stages such as Nunu Po, and when the faculties are fully mature, they will universally enjoy afflictions, and karma will gradually increase. After those bodies are destroyed, they go to other worlds again with the continuum of the intermediate state as before. Therefore, the wheel of samsara has no beginning. In this way, the birth arising from the cause of karma and afflictions, and again the karma and afflictions arising from that, and again the birth arising from those, therefore it should be known that the wheel of samsara is without beginning. Thus, what is shown as the three states of the continuum of aggregates arising is, the twelve limbs of dependent origination, divided into three parts. Among them, the twelve limbs are from ignorance to old age and death. The three parts are the previous and, the later boundary and, the intermediate birth. That is, the previous and later boundaries each have two, and there are eight in the middle. Ignorance and formation are the previous boundary. Birth and old age and death are the later boundary. The remaining eight are in the middle. Those also, fully equipped, arise. Whoever touches all these states will not die only in the middle, nor will they practice in the form and formless realms. Among them, ignorance is the previous state of affliction. The state of affliction in the previous life is what is called ignorance here. Formation is the state of previous karma.