Tibetan
ངས་པ་འདིས་ཕྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཚངས་པ་ཡང་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་ཕྱུང་ངོ་སྙམ་དུའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདིར་ནི་མཐའ་སྨོས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མཐའ་དག་སྨོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་བས་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བས་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་པོ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གནས་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ལྷག་མ། དེ་འཇོམས་བྱེད་ལྡན། ལྷག་མ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ངན་འགྲོ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའོ། །འདི་དག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་ན་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་པོ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་དང༌། སྲིད་རྩེ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གནས་དགུར་བཤད། །འདི་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་དགའ་བས་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །མི་འདོད་བཞིན་གནས་ཕྱིར་གཞན་མིན། །ངན་སོང་དག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་ རྣམས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོས་ཀུན་དུ་གནས་སུ་འཇུག་གོ །མདོ་གཞན་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་ཞེས་གསུངས། གཞན་ལས་ནི། གནས་པ་དག་ནི་ཡང་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚོར་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི། དེ་དག་ཀྱང༌། རང་གི་ས་པ་ཉིད། ས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་པ་ནི་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ན་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་དབང་གིས་མི་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
我将梵天创造出来，他们也会认为梵天是我创造的。梵天也会认为这些是我创造的。还有一些有情众生，他们有色身，身体相同，但感受不同，比如光明的诸天。这里，通过提及结尾，应该理解为完全提及了第二禅。还有一些有情众生，他们有色身，身体相同，感受也相同，比如善增的诸天。感受相同，指的是感受快乐。其中，第一禅是烦恼的感受，因此感受是相同的。第二禅是善的，因此感受是不同的。第三禅是由于异熟而产生的，因此感受是相同的。三个无色界在经中是这样描述的。因此，它们是七种识住。为什么其余的不是识呢？比如，其余的，具有能摧毁它的。其余的是什么呢？是恶趣、第四禅和有顶。因为在这些地方，有能摧毁识的东西。其中，在恶趣中，能摧毁的是痛苦的感受。在第四禅中，是无想。在有顶中，是灭尽定。如前所述的七种识住，以及有顶和无想有情，被称为九种有情居处。在这些地方，有情众生因为自满而普遍安住。因为安住在不情愿之中，所以不是其他的。在恶趣中，有情众生在不情愿之中被业的魔鬼驱使而普遍安住。在其他的经中，说有七种识住。在其他的经中，还有四种住处，即识接近色、接近受、接近想和接近行。它们的自性是什么呢？是有漏的四蕴。这些也只是在自己的地界，不在其他的地界。为什么呢？因为住处不是所依，如果不是这样，那么不平等的地界的蕴，识是不会因为存在的缘故而依赖的。为什么对于识来说，识
English
They will know that I created Brahma, and they will also think that Brahma created me. Brahma will also think that I created these. There are also sentient beings who have form, the same body, but different feelings, such as the gods of clear light. Here, by mentioning the end, it should be understood that the entire second dhyana is mentioned. There are also sentient beings who have form, the same body, and the same feelings, such as the gods of increasing virtue. Having the same feeling means feeling happiness. Among them, the first dhyana is the feeling of affliction, so the feelings are the same. The second dhyana is good, so the feelings are different. The third dhyana is produced from ripening, so the feelings are the same. The three formless realms are described in the sutra as follows. Therefore, they are the seven abodes of consciousness. Why are the rest not consciousness? For example, the rest, possessing what destroys it. What are the rest? They are the evil realms, the fourth dhyana, and the peak of existence. Because in these places, there are things that destroy consciousness. Among them, in the evil realms, what destroys is the feeling of suffering. In the fourth dhyana, it is non-perception. At the peak of existence, it is the cessation attainment. The seven abodes of consciousness as mentioned above, as well as the peak of existence and non-perceptual beings, are called the nine abodes of sentient beings. In these places, sentient beings generally abide because of self-satisfaction. Because they abide unwillingly, they are not others. In the evil realms, sentient beings are driven by the demons of karma to generally abide unwillingly. In other sutras, it is said that there are seven abodes of consciousness. In other sutras, there are also four abodes, namely, consciousness approaching form, approaching feeling, approaching perception, and approaching formation. What is their nature? They are the four aggregates with outflows. These are also only in their own realm, not in other realms. Why? Because the abode is not the support, if it is not so, then the aggregates of unequal realms, consciousness will not depend on the power of existence. Why for consciousness, consciousness
Tibetan
་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་བཞིན་ནོ། །བདུན་ལ་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་དབྱེ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་དག་ཏུ། རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གནས་པར་མ་བཤད་དོ། །ཡང་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་གྱིས་བཞི་བསྡུས་སམ། འོན་ཏེ་བཞིས་བདུན་བསྡུས་ཤེ་ན། བདུན་གྱིས་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བཞིས་ཀྱང་བདུན་མ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་ན་མུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བདུན་གྱིས་བསྡུས་ལ་བཞིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་བདུན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངན་སོང་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བདུན་དག་ཏུ་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ངན་སོང་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཁམས་གསུམ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེར་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་སོགས། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་ དག་ཏུ། །རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་དང༌། མངལ་ལས་སྐྱེས་པའི་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིར་འདྲེ་བར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡང་འགྲོ་བ་གང་ན་སྐྱེ་གནས་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མི་དང་དུད་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི། །དམྱལ་བ་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །མི་དང་དུད་འགྲོ་དག་རྣམ་པ་བཞི་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམྱལ་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་རྫུས་ཏེ་སྐྱེའོ། །ཡི་དགས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་འང་ཡིན། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། འདིར་གང་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའོ། །འགྲོ་བའི་བར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་བར་མའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བར་མ་བྱུང་བ་མིན། །སོན་པ་ནི་བྱུང་བ་ཡིན་ན་འདི་
Chinese
如果不是这样，那是什么原因呢？例如，就像七种识住一样。七种类别，对于它们没有差别，如果与生俱来的意乐所摄的蕴聚集处，生起伴随着显现欢喜的识，那么就称识为识住。如果分别开来，就像色等使一切烦恼一样，唯有识不是这样。因此，在四种识住中，没有说唯有识存在。那么，是七种识住包含了四种，还是四种包含了七种呢？七种没有包含四种，四种也没有包含七种。如果包含，那就是四句。七种包含而四种不包含的情况也是有的，像这样等等。第一句是七种中的识。第二句是恶趣众生，以及第四禅定者，还有有顶天中除了识之外的蕴。第三句是七种中的四蕴。第四句是恶趣众生的识。对于根据趣等差别而宣说的三界，应当了解其中有卵生等四种众生。即卵生、胎生、湿生和化生。这里，众生会混杂，并且由于共同的出生而混合，所以是生处。那么，在哪些趣中有多少种生处呢？回答说：人和畜生有四种，地狱众生和天人，以及中有众生都是化生。人和畜生应当根据情况分别说明。地狱众生、中有众生和所有天人都是化生。饿鬼也有胎生的，也有化生的。所谓中有，那是什么呢？这里，凡是生和死之间的，存在于有之间的。因为不是趣之间的，所以是中有。那么，这是如何既是生，又不是出现呢？因为没有到达所去的处所，所以中有不是出现。到达才是出现，那么这个
English
If it is not so, what is the reason? For example, like the seven abodes of consciousness. Seven categories, for which there is no difference, if the consciousness accompanied by manifest joy arises from the aggregates gathered by the innate intention, then consciousness is called the abode of consciousness. If distinguished separately, just as form, etc., cause all afflictions, only consciousness is not like that. Therefore, in the four abodes of consciousness, it is not said that only consciousness exists. Then, do the seven abodes of consciousness include the four, or do the four include the seven? The seven do not include the four, and the four do not include the seven. If included, then it is four sentences. There are also cases where the seven include but the four do not, like this and so on. The first sentence is the consciousness in the seven. The second sentence is the evil destinies, and the fourth dhyana practitioners, and the aggregates other than consciousness in the peak of existence. The third sentence is the four aggregates in the seven. The fourth sentence is the consciousness of the evil destinies. For the three realms that are proclaimed according to the differences such as destinies, it should be understood that there are four kinds of beings such as egg-born. That is, egg-born, womb-born, moisture-born, and spontaneously born. Here, beings will be mixed, and because of the common birth, they are mixed, so it is the place of birth. Then, in which destinies are there how many places of birth? It is said that humans and animals have four kinds, hell beings and gods, and intermediate beings are all spontaneously born. Humans and animals should be explained separately according to the situation. Hell beings, intermediate beings, and all gods are spontaneously born. Hungry ghosts are also womb-born, and also spontaneously born. What is meant by intermediate existence? Here, whatever is between birth and death, exists between existences. Because it is not between destinies, it is intermediate existence. Then, how is this both birth and not appearance? Because it has not reached the place to go, the intermediate existence is not an appearance. Reaching is appearance, then this