Tibetan
ང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན། །མི་དགེ་ལས་གཞན། བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་གཉིས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ སེམས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། འདོད་སེམས་དགེ་བ་ལས་སེམས་དགུ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ནའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་ལས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས་ཏེ། ལྡང་བའི་ཚེ་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བའི་ཚེ་ས་འོག་མའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་ཚེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་སོ། །མི་དགེ་བ་ནི་བཅུ་དག་ལས། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ། རང་གི་ས་པ་དག་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། བསྒྲིབས་དེ་བཞིན། མི་དགེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ལྔ་དག་ལས། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་ལྔ་ལས་ཏེ། རང་གི་ས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སེམས་བདུན་ནོ། །རང་གི་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །གཟུགས་ན་དགེ་ལས་བཅུ་གཅིག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ནི་དགུ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ། །བསྒྲིབས་པ་བརྒྱད་ལས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལས་དྲུག་ བསྒྲིབས་པ་ལས་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་གསུམ་ལས་སོ། །མ་བསྒྲིབས་པ
Chinese
ང༌། 未覆障且无记。色界和无色界中，非不善业之外，那十者是有漏心。无漏二者，即有学和无学，如此则彼等是十二心。其中，欲界善心中有九心。随后将阐述“随生”。例如，自地四者，以及色界行二者，入定时是善，临终时是覆障。无色界中，行唯是覆障。有学和无学等。那是仅八者。欲界行善心也是八者的随生，即自地四者，以及色界行二者，出定时是善，被烦恼的入定所扰时，因为依赖下地之善，所以是覆障，出定时从有学和无学等中产生。不善业是十者中，除了有学和无学之外。其中有四，即仅自地之四者。如是宣说欲界不善心，覆障亦如是。不善业亦如是。未覆障者是五者中，未覆障且无记之心有五，即自地四者，以及色界行善心中所生的心。其中随生心有七。自地四者，以及色界行二者，生起心随生的是善，临终时是烦恼，同样地，无色界中行烦恼。色界善心中有十一。无色界中行，除了未覆障且无记之外。那是九者的随生。欲界行二烦恼，以及无色界行未覆障且无记之外。覆障八者中，欲界行二烦恼，以及有学和无学二者之外。其中六者，覆障中自地三者，以及欲界行未覆障且无记之外。未覆障者是从三者中产生。未覆障者
English
Nga. Unobscured and unindicated. In the form and formless realms, other than non-virtuous actions, those ten are minds with outflows. The two without outflows are learners and non-learners. Thus, they are twelve minds. Among them, there are nine minds from the virtuous mind of the desire realm. "Subsequently arising" will be explained later. For example, the four of one's own ground, and the two practices in the form realm, being virtuous at the time of entering into absorption, and obscured at the time of rebirth. In the formless realm, practice is only obscured. Learners and non-learners, and so on. That is only eight. The virtuous mind of practice in the desire realm also arises subsequently to the eight, namely the four of one's own ground, and the two practices in the form realm, being virtuous at the time of arising, and obscured when afflicted by the absorption of afflictions, because it relies on the virtue of the lower ground, and at the time of arising, from learners and non-learners, and so on. Non-virtue is among the ten, except for learners and non-learners. Among them are four, namely only the four of one's own ground. As is the explanation of the non-virtuous mind of the desire realm, obscuration is also the same. Non-virtue is also the same. The unobscured is among the five, the unobscured and unindicated mind is among the five, namely the four of one's own ground, and the mind emanated from the virtuous mind of practice in the form realm. Among them, there are seven subsequent minds. The four of one's own ground, and the two practices in the form realm, the arising mind subsequently is virtuous, at the time of rebirth it is afflicted, and similarly, in the formless realm, practice is afflicted. In the form realm, there are eleven from virtue. In the formless realm, practice is excluded from being unobscured and unindicated. That is subsequent to the nine. The two afflictions of practice in the desire realm, and the unobscured and unindicated of practice in the formless realm are excluded. Among the eight obscured, the two afflictions of practice in the desire realm, and the two of learners and non-learners are excluded. Among the six, from the obscured, the three of one's own ground, and the unobscured and unindicated of practice in the desire realm are excluded. The unobscured arises from the three. The unobscured
Tibetan
་ནི་རང་གི་ས་པ་དག་ཁོ་ན་ལས་སོ། །དེ་ལས་དྲུག་སྟེ། རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར། གཟུགས་མེད་པའང་དེའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ན་ཡོད་པའི་ཡང་རང་གི་ས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་རང་གི་ས་པ་གསུམ་པོ་དང་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་དྲུག་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་བ་ལས་སེམས་དགུ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་ནི་སེམས་དགུ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་དྲུག་གོ །རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་སོ། །བསྒྲིབས་པ་ལ་བདུན། རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན། དེ་ཡང་བདུན་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ། །སློབ་པ་བཞི་ལས། ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བ་དང་སློབ་པ་ལས་སོ། །དེ་ལས་ལྔ། བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། མི་སློབ་པའོ། །མི་སློབ་པ་ནི་ལྔ་ལས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལས་སེམས་ནི་བཞི་དག་གོ །ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བ་དག་དང༌། མི་སློབ་པའོ། །སེམས་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་བཅུ་གཉིས་དེ་དག་ཉི་ཤུར་ཡང༌། །བཤད་དེ། གསུམ་དུ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། །སྦྱོར་བྱུང་དགེ་རྣམ་གཉིས་ཕྱེ་ནས། །ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་ལམ་པ། །བཟོ་ཡི་གནས་ དང་སྤྲུལ་པ་དང༌། །འདོད་ན་ལུང་བསྟན་མིན་རྣམས་བཞི། །གཟུགས་ན་བཟོ་མ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཟོའི་གནས་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ན་བཟོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ལས་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་བརྗོད་དེ། འདོད་ན་སྦྱོར་བའི་སེམས་ལས་བཅུ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་རང་གི་ས་པ་བདུན་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱ
Chinese
仅仅是从自己的同类中产生。从中产生六个：自己的同类三个，欲界中行转的烦恼者们，以及无色界中行转的。正如所说的色界的无覆无记，无色界也是如此。在那里存在的也仅仅是从自己的同类三个中产生，从中也产生自己的同类三个和下界的烦恼者们，共六个。从善心中有九个心。从无色界中行转的善心中产生九个心，除了欲界中的善心，以及欲界和色界中行转的无覆无记之外。那是六个。自己的同类三个，以及色界中行转的善心，和有学与无学。从有覆的有七个。自己的同类三个，以及色界中行转的善心，有覆的，以及欲界中行转的两个烦恼者。那是同样。那也仅仅是从七个中产生，除了欲界和色界中行转的烦恼者们，以及有学与无学。从有学的四个中，从三界的善和有学中产生。从中产生五个。那四个本身，以及无学。无学是从五个中产生。从刚刚所说的五个本身中产生。从中产生四个心。三界的善，以及无学。十二个心圆满了。 再次，那十二个也说成二十个。在三界中生而获得，通过区分修行而产生的两种善。在三界中生而获得，以及区分修行而产生的善心两种。 异熟生和加行道者，工巧处和化身，欲界中非记别四种，色界中除了工巧处。在色界中除了工巧处，因为那里没有工巧。如此，那十二个变成二十个。 再次，从这二十个心中，说什么的后续会产生什么，那要说一下。欲界中从修行心中产生十个。除了神通的果报之外，自己的同类七个，以及色界中行转的修行所生，有学和无学。那也是八
English
It is only from its own kind that it arises. From it, six arise: three of its own kind, those who dwell in the desire realm with afflictions, and also those who dwell in the formless realm. Just as it is said of the unlabelled and unspecified of the form realm, so is the nature of the formless realm. What exists there also arises only from its own three kinds, and from it also arise its own three kinds and the afflicted ones of the lower realm, a total of six. From virtuous minds, there are nine minds. From the virtuous mind that dwells in the formless realm, nine minds arise, except for the virtuous mind that dwells in the desire realm, and the unlabelled and unspecified that dwell in the desire and form realms. That is six. Three of its own kind, and the virtuous mind that dwells in the form realm, and the learners and non-learners. From the obscured, there are seven. Three of its own kind, and the virtuous mind that dwells in the form realm, the obscured, and the two afflicted ones that dwell in the desire realm. That is the same. That also arises only from seven, except for the afflicted ones that dwell in the desire and form realms, and the learners and non-learners. From the four learners, from the virtue and learners of the three realms. From it, five arise. Those four themselves, and the non-learner. The non-learner arises from five. From the very five just mentioned. From it, four minds arise. The virtues of the three realms, and the non-learner. The twelve minds are complete. Again, those twelve are also said to be twenty. Having been born in the three realms and obtained, by distinguishing the two kinds of virtue arising from practice. Having been born in the three realms and obtained, and distinguishing the two kinds of virtuous minds arising from practice. The result of maturation and the path of joining, the place of craftsmanship and emanation, the four unspecified in the desire realm, in the form realm except for craftsmanship. In the form realm, except for the place of craftsmanship, because there is no craftsmanship there. Thus, those twelve become twenty. Again, from these twenty minds, what follows what arises, that is to be said. From the mind of practice in the desire realm, ten arise. Except for the fruit of clairvoyance, seven of its own kind, and that which arises from the practice that dwells in the form realm, the learners and non-learners. That is also eight