Tibetan
རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དུས་ངེས་པ་མ་བཤད་པས་དེ་བརྗོད་པ། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་དག་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་འདུས་མ་བྱས་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད། །རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འབྲས་བུ་འདི་དག་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱུ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཐ་མའི་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཡིན། །བྱེད་རྒྱུའི་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་བའི། །འདི་གཉིས་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་གི་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ འདི་ཅི་ཡིན། བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས་ཅན་བརྗོད་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང༌། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བྲལ་བ་བློ་ཡིས་ཟད་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེ་བའི། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་ལས་སྐྱེས། །དཔེར་ན་ས་འོག་མའི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ས་གོང་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའམ། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །སྔར་བྱུང་བ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་གང་ཞིག་དུས་གང་དུ་འབྲས་བུ་འཛིན་ཏམ་འབྱིན་ཅེ་ན། ལྔ་པོ་ད་ལྟ་འབྲས་བུ་འཛིན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་དང་འདས་པ་དག །གཉིས་ཁོ་ན་སྐལ་པ་མ་ཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་གོ །ད་ལྟར་བདག་ཀྱང་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིས་འདས་པ་དག་གོ །གཅིག་ནི་འདས་པས་འབྱིན་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གམ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་རྒྱུ་དུས་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་ བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེས། །ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་སོ། །ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་སྐྱེའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་སྙོམ་པ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འོ་ན་གང་དག་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་གཞན་དེ་བཞིན། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྐྱེན་རྣམས་གང་ཞེ་ན། རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །གང་ནས་གསུངས་ཤེ་ན། མདོ་ལས་རྐྱེན་ཉིད་ནི་
Chinese
都已解说完毕。因为没有解说时间的决定，所以解说它。 遍行、俱有、时间是两种，即过去和现在发生的事物。这三者是三种时间。同时生起和具有相同性质的事物，以及异熟因是三种时间。那些因是什么，那些果又是什么呢？有为法和解脱都包括在果中。如果是这样，那么无为法也应该是果，因此它们也应该成为果的因，因为是因，所以它们也应该成为因的果。只有有为法才有因和果，无为法没有这些。因为六种因是不可能的，而且五种果也是不可能的。还有，这些果中，哪个果是哪个因的呢？异熟果是最后的。异熟因是异熟果。增上果是最初的。能作因是增上果。等流、俱有、遍行的，因为这二者和相似的果，所以是等流果。士夫是二者的。士夫所作的果是同时生起和具有相同性质的因的。还有，异熟果 这是什么？增上果之间又是什么呢？异熟是不记法。有情是可说的，预言是后来出现的。为什么不是从不是有情的事物中产生业呢？因为是共同的。预言后来出现是从善和不善中产生的。等流是和因相似的。和因相似的法是什么，那就是等流果。解脱是用智慧断尽的。以个别观察而断灭的是解脱果。以何者的力量而生起何者，那个果是从士夫的作业中产生的。例如，以下层地的三摩地的心，以上层地的定，以及有漏或无漏等等。不是先前产生的有为法，是有为法独有的增上果。不是先前产生的有为法，是一切有为法的增上果。
English
All have been explained. Since the determination of time has not been explained, it is explained. Pervasive and co-existent time are two, namely the past and the present occurrences. These three are the three times. Those that arise simultaneously and possess similar qualities, as well as the causes of maturation, are the three times. What are those causes, and what are those effects? Conditioned phenomena and liberation are both included in the effect. If that is the case, then unconditioned phenomena should also be effects, therefore they should also become causes of effects, and because they are causes, they should also become effects of causes. Only conditioned phenomena have causes and effects, unconditioned phenomena do not have these. Because the six causes are impossible, and the five effects are also impossible. Furthermore, among these effects, which effect belongs to which cause? The maturation effect is the last. The maturation cause is the maturation effect. The dominant effect is the first. The efficient cause is the dominant effect. Equiflow, co-existent, and pervasive, because these two and similar effects, therefore it is the equiflow effect. The person is of the two. The effect produced by the person is of the causes that arise simultaneously and possess similar qualities. Furthermore, the maturation effect, What is this? What is also between the dominant effects? Maturation is unspecified dharma. Sentient beings are speakable, and prophecies arise later. Why isn't karma produced from things that are not shown as sentient beings? Because it is common. Prophecies that arise later arise from virtue and non-virtue. Equiflow is similar to the cause. What dharma is similar to the cause, that is the equiflow effect. Liberation is exhausted by wisdom. Cessation through individual examination is the liberation effect. By the power of what does what arise, that effect arises from the activity of the person. For example, with the mind of the samadhi of the lower ground, the samadhi of the upper ground, and with outflows or without outflows, and so on. Conditioned phenomena that are not previously produced are the dominant effect unique to conditioned phenomena. Conditioned phenomena that are not previously produced are the dominant effect of all conditioned phenomena.
Chinese
是果。又这些因中，哪个在何时执持或产生果呢？五者现在执持果。因为已经完全执持，所以也不是过去，因为没有士夫作用，所以也不是未来。二者能产生。俱生和相应因现在产生果。现在和过去，只有二者是不失势力的，是遍行因。现在我也是为了随后成就，那也是后来的过去。一者由过去产生。像这样，没有俱生或紧接着成熟的果。那么，什么法由因时产生呢？回答说：简而言之，法有四种，即：有烦恼的法，异熟生法，无漏的最初法，以及它们的余法，即除了异熟之外的无记法，以及除了无漏的最初刹那之外的善法。它们是：烦恼和异熟生，余和最初依次是四种圣者。异熟和遍行这二者，除了等起之外，由余者产生。烦恼法由除了异熟因之外的其余因产生。异熟生法由除了遍行因之外的其余因产生。余法由除了异熟和遍行因之外的其余因产生。无漏根由除了与它们等势的因之外的其余因产生。所说的这些法是什么呢？是等持中的心和心所。那么，哪些不是与心相应的，以及有色法是怎样的呢？除了相应之外，其余四者也是如此。除了相应因之外，烦恼法等心和心所的生起方式也是如此。广说因到此结束。什么是缘呢？缘说是四种。从哪里说的呢？经中说缘就是
English
It is the fruit. Furthermore, among these causes, which one holds or produces the fruit at what time? The five hold the fruit now. Because they have already been completely held, they are not the past, and because there is no masculine action, they are not the future either. Two are able to produce. Co-emergent and corresponding causes produce the fruit now. The present and the past, only two of them are not diminished in power, and are pervasive causes. Now I am also for the sake of accomplishing later, and that is also the later past. One is produced by the past. Like this, there is no co-emergent or immediately matured fruit. So, what dharma is produced by the cause and time? Answer: In short, there are four kinds of dharmas, namely: afflicted dharmas, resultant-born dharmas, the first of the uncontaminated, and their remaining dharmas, namely, the unspecified dharmas other than the resultant, and the virtuous dharmas other than the first moment of the uncontaminated. They are: affliction and resultant-born, the remainder and the first are the four noble ones in order. Resultant and pervasive, these two, except for the co-emergent, are produced by the remainder. Afflicted dharmas are produced by the remaining causes except for the resultant cause. Resultant-born dharmas are produced by the remaining causes except for the pervasive cause. The remaining dharmas are produced by the remaining causes except for the resultant and pervasive causes. Uncontaminated roots are produced by the remaining causes except for the causes that are equal in power to them. What are these dharmas that are spoken of? They are the mind and mental factors in equipoise. So, what are those that are not associated with the mind, and what are the form dharmas like? Except for the corresponding, the other four are also like that. Except for the corresponding cause, the way in which the afflicted dharmas and so on, the mind and mental factors arise is also like that. The extensive explanation of causes ends here. What are the conditions? The conditions are said to be four. From where is it said? In the sutra, it is said that the conditions are