Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང༌། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ངེས་སོ། །ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ས་དེ་དག་ཏུ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ཡིན་ལ་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལམ་ཁོ་ན་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཀྱང༌། སྦྱོར་བྱུང་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཐོས་དང་བསམས་བྱུང་ལ་སོགས་པ། །ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང༌། །སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །གང་དག་ལ་རྟེན་མཚུངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཡོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་རང་སར་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན། སྐལ་བ་མ་ཉམ་པའི་རྒྱུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རིས་གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང༌། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན། །ལུང་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པས་མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ས་བོན་དྲུང་པོ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་
Chinese
是各地的等分因，但那些也不是全部。然而，先产生的那些，先产生的那些是后产生和未产生的那些的等分因。未来本身不是等分因。什么是所说的“等分因是自己的地”？如果问如何确定，那么确定是与烦恼相关的。九地的道互相之间，结合语境说是等分因。无间道和殊胜禅定，以及四禅和三无色界的道之真谛，互相之间是等分因。这是突然来到那些地的，不属于那些界，也就是平等和殊胜的。不是微小的因。难道只有道才是平等和殊胜的等分因吗？回答说：不是的，世间人也是，只有那两种生起。听闻和思所生等，听闻、思和修所生，以及由加行所生的功德，那些也只是平等和殊胜的因，不是低劣的因。等分因已经讲完。相应因是心以及心所依处相同的那些。对于哪些具有不异的相同所依的心和心所生，那些是互相相应的因。普行，名为烦恼者，各自处的普行五者。普行之法，先产生的那些是烦恼之法后来的那些的普行因。那些也将在下面讲述。这是烦恼之法的共同因，因此，等分因被单独安立，因为也是其他类的因。普行因已经讲完。异熟因是不善和有漏善。不是无记，因为力量弱小，如同腐烂的种子。不是无漏，因为没有被贪欲润泽，如同没有润泽的干枯种子。因
English
They are the causes of equal share of the lands, but not all of them. However, those who are born earlier, those who are born earlier are the causes of equal share of those who are born later and those who are not born. The future alone is not the cause of equal share. What is said, "The cause of equal share is one's own land"? If asked how to determine it, it is certain that it is with defilements. The path of the nine lands is mutually, in conjunction with the occasion, said to be the cause of equal share. The truth of the path of the uninterrupted path and the special samadhi, and the four dhyanas and the three formless realms, are mutually the cause of equal share. This is something that suddenly comes to those lands and does not belong to those realms, that is, of equality and distinction. It is not a small cause. Is it only the path that is the cause of equal share of equality and distinction? It is said: No, even worldly people are only those two arising from effort. Those qualities arising from hearing and thinking, etc., arising from hearing, thinking, and meditating, and arising from effort, are also only the causes of equality and distinction, but not of the inferior ones. The cause of equal share has been explained. The corresponding cause is the mind and those mental events that have the same basis. Those minds and mental events that have the same non-different basis are mutually corresponding causes. All-going, called afflictions, the five all-goers in their own places. The all-going dharmas, those born earlier are the all-going causes of the later afflictive dharmas. These will also be explained below. This is the common cause of the afflictive dharmas, therefore, the cause of equal share is established separately, because it is also the cause of other kinds. The all-going cause has been explained. The ripening cause is only non-virtue and virtuous with outflows. It is not unspecified, because it is weak, like a rotten seed. It is not without outflows, because it is not moistened by craving, like a dry seed that has not been moistened. Cause