Tibetan
་ཏེ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ན། མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མིང་དང་ངག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མིང་བྱེད་པས་ནི་མིང་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ངག་ནི་ཚིག་སྟེ་ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། མིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཚོགས་ནི་མིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དག་ཡིན་ཏེ། མང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཅི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལྡན་པའམ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའམ། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་འམ། དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་དང་གཟུགས་གཏོགས་སེམས་ཅན་སྟོན།། རྒྱུ་མཐུན་ལུང་བསྟན་མིན། འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་འདི་དག་ནི་སྟོན་པའོ། །གང་ཞིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐལ་མཉམ། དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པའང་ཡིན། ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། །ཐོབ་རྣམ་གཉིས། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང༌། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྙོམས་འཇུག་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་རྒྱུ་མཐུན་པ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། འདི་དག་ནི་ལྷག་མ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི། །སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཆོས་གང་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང༌། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དེའིའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མཚན་གཞིའི་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་དག་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་དག་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། དུས་དང་ནི། འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རེ་ཞིག་དུས་ལས་ནི། སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང༌། །གནས་པ་དང༌། འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི། འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་ ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གོ །ཅི་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིས་ས་པའོ། །རིས་ནི་ལྔ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་རོ། །ས་ནི་དགུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་ནི་རང་གི་རིས་དག་དང་རང་གི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རི
Chinese
如果说未来的生是能够产生的，为什么不能一次性产生所有的未来呢？就像这样，如果没有因和缘，就不能产生能产生的生和产生者。因为没有因和缘的集合，就不能产生生。自性已经说完了。名称的集合等等是，名称、语言和文字的集合。提到“等等”是指词和文字的集合。其中，能作名称的是名称，例如“色声”等等。语言是词，即用多少能使意义完全圆满。文字是文字，这些名称等等的集合是名称等等的集合，即具有众多的意义。还有，这些名称的集合等等是具有的吗？是显示有情吗？是显示非有情吗？是从异熟所生的吗？是从增长产生的吗？是从等流产生的吗？是善的吗？是不善的吗？是无记的吗？应该说哪一个呢？回答说：欲界和色界属于显示有情，等流不是无记。属于欲界和属于色界的这些是显示的。哪些是与能说者具有的，哪些不是与所说者具有的呢？是从等流产生的和无覆无记的。就像这些是显示有情，是从等流产生的和无覆无记的一样，同分。它不仅仅是从等流产生的，也是异熟。三界，即在欲界、色界和无色界中行持。获得两种，是从等流产生的和从异熟所生的。自性也是两种，就像获得一样。等持和，不相应的是等流。无心定的两种等持和不相应，仅仅是从等流产生的。这些是剩余应该说的已经说完了。如果没有因和缘，就不能产生能产生的生和产生者。所说的这些因和缘是什么呢？作因和俱有
English
If it is said that future births can be produced, why can't all future births be produced at once? Like this, without causes and conditions, there is no birth to be produced nor a producer. Because without the collection of causes and conditions, birth cannot be produced. The nature has already been explained. The collection of names and so on are the collection of names, speech, and letters. Mentioning "and so on" refers to the collection of words and letters. Among them, that which makes a name is a name, for example, "form and sound" and so on. Speech is a word, that is, how much is needed to make the meaning completely perfect. A letter is a letter, and the collection of these names and so on is the collection of names and so on, which has many meanings. Also, are these collections of names and so on possessed? Do they show sentient beings? Do they show non-sentient beings? Are they born from Vipaka? Are they produced from increase? Are they produced from a similar cause? Are they virtuous? Are they non-virtuous? Are they unspecified? Which one should be said? Answer: The desire realm and the form realm belong to showing sentient beings, and similar flow is not unspecified. These belonging to the desire realm and belonging to the form realm are what is shown. Which are possessed by those who can speak, and which are not possessed by what is to be spoken? They are produced from similar flow and are uncovered and unspecified. Just as these show sentient beings, are produced from similar flow, and are uncovered and unspecified, so is the common share. It is not only produced from similar flow, but also Vipaka. The three realms, that is, practicing in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Obtaining two kinds, produced from similar flow and born from Vipaka. The natures are also two kinds, just like obtaining. Samapatti and, those that are not associated are similar flow. The two Samapattis of no-mind and those that are not associated are only produced from similar flow. These are the remaining things that should be said that have already been said. Without causes and conditions, there is no birth to be produced nor a producer. What are these causes and conditions that have been said? Acting cause and co-occurring
Chinese
以及份额相同具备等性，普遍行和异熟，因被认为是六种。其中，从自身产生他者的因，除了自己的自性之外，一切法都是有为法的能作因，因为安住于不障碍生起的自性中。同时生起，互相为果，哪些法互相为果，那些就是互相同时生起的因。譬如说，就像地水火风随着心识，心和自性、基一样。四大是互相同时生起的因。心是随着心识的诸法的因，那些也是它的因。有为法的自性是基的因，而基也是那些自性的因。随着心识的那些法又是什么呢？心所和二种律仪，心和它们的自性，心之随行。一切心所，以及静虑的律仪，和无漏的律仪，以及那些，凡是心的生起等等的法，就叫做随心识而行。那些如何随心识而行呢？简而言之，由时间和果等等，善等等。暂时从时间上说，与心同时生起，安住和灭亡相同，以及属于同一时间。从果等等来说，果和异熟，以及同类因相同，从善等等来说，对于善等等的心来说，就是善等等本身。同时生起的因已经说完了。份额相同的因是相似的。相似的法是相似的法的份额相同的因，例如，善的五蕴是善的因。同样，烦恼的和无记的也是。难道一切都是吗？不是的，是自类地。类有五种，从见苦所断到修所断。地有九种，欲界和禅定以及无色界八种。这些是自己的类和自己的地，是自己的类。
English
And having equal shares and possessing equality, Universal going and maturation, Cause is considered to be of six types. Among them, the cause that produces other than itself, All phenomena except its own nature are the acting cause of conditioned phenomena, Because it abides in the nature of not hindering arising. Simultaneously arising, whatever is mutually the result, Those phenomena that are mutually the result are mutually simultaneous causes. For example, just as the elements follow the mind, Like mind and characteristics and basis. The four great elements are mutually simultaneous causes. Mind is the cause of the phenomena that follow the mind, And those are also its cause. The characteristics of conditioned things are the cause of the base, and that is also the cause of those. What are those phenomena that follow the mind? Mental factors and two vows, Mind and their characteristics, Mind's subsequent. All mental factors, and the vows of contemplation, and the vows without outflows, and those, Whatever phenomena are the arising of mind, etc., are called following the mind. How do those follow the mind? In short, by time and results, etc., goodness, etc. For a while, from the perspective of time, arising simultaneously with the mind, Abiding, and cessation being the same, and belonging to the same time. From the perspective of results, etc., the result and maturation, and the similar cause being the same, from the perspective of goodness, etc., for the mind of goodness, etc., it is goodness, etc., itself. The cause of simultaneous arising has been explained. The cause of equal share is similarity. Similar phenomena are The cause of equal share of similar phenomena, for example, the five aggregates of virtue are the cause of virtues. Similarly, those that are afflicted and those that are unspecified. Is everything like that? No, it is not, it is its own realm. There are five types of realms, from what is abandoned by seeing suffering to what is abandoned by cultivation. There are nine grounds, the desire realm and the dhyanas and the eight formless realms. These are their own realms and their own grounds, they are their own class.