Tibetan
ཡིན་ནོ། །འདིའི་མིག་གི་ཡུལ་ནི་དེའི་ས་པ་འམ་ས་འོག་མའི་གཟུགས་ཡིན་གྱི། མིག་གི་གོང་མའི་གཟུགས་མ་ཡིན། ས་གོང་མའི་གཟུགས་ས་འོག་མའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་ནི་ནམ་ཡང་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང༌། ས་གོང་མའི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་ གཟུགས། ལུས་ཀྱིའང་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་གོང་མ་དང་འོག་མ་དང་རང་གིས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱིའང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མིག་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར། རྣ་བའང་དེ་བཞིན། ལུས་ལ་གོང་མའི་རྣ་བ་མིན། །རྣ་བས་གོང་མའི་སྒྲ་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་སྒྲ་ནི་འདིའི། །ལུས་ཀྱིའང་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསུམ་དག་ནི། ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པ་ཉིད། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལུས་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རང་གིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྟན་ནས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་གསུངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོག་དང་ནི། །རང་གི་ས་པ་ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་རེག་བྱ་ནི་རྟག་ཏུ་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་རང་གི་ས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ས་འོག་མ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་མ་ངེས་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་དག་དང་མཚུངས་པའི་ས་པའི་ཡིད་ཡིན་ལ། རེས་འགའ་ནི་ས་གོང་མ་དང་འོག་མ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་ལྔ་པའི་ལུས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐམས་ཅད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་ཡི་ལྔ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་ཁམས་བཅུ་གསུམ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་རྟག་པ་རྣམས་ནི་དུ། མི་རྟག་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྟག་པའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྟག་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་
Chinese
是的。此处的眼睛的对境是其自身或者下地的色，不是眼睛的上地的色。上地的色是下地的眼睛永远无法见到的。识也是，不是上地的，如同色一样。它的色，身体的也是，总而言之，刚刚所说的眼睛的识的对境是上地和下地以及自己的色，身体的也是色和识。如同详细解释眼睛一样，耳朵也是如此。身体没有上地的耳朵。耳朵听不到上地的声音。识也是，声音是此处的。身体的也是全部。三种都是，全部是自己的地。鼻子和舌头和身体的界，它们的身体和对境和识都是自己的。总的说明之后，特别指定的是，身体的识是下地的，自己的地是身体和身体的界和触觉，总是自己的地。身体的识，有些是自己的地，比如，欲界和初禅中出生的那些。有些是下地，比如，二禅等中出生的那些。意不确定，有时是身体，意的识，和法等同地的意，有时是上地和下地，因此，五地的身体也能入定，出生的时候，意等全部地都有。这需要考察，十八界和六识中，应该用哪个来了解呢？回答说，二者的识，外面的五种。色等对境是依靠眼等识和意识来了解的。剩余的十三界应该用意识来了解。十八界中，常的是哪些，无常的是哪些呢？无为法是常。因此，法界的其中一部分是常，剩余的都是无常的。根
English
Yes. The object of the eye here is the form of its own ground or the lower ground, not the form of the upper ground of the eye. The form of the upper ground can never be seen by the eye of the lower ground. Consciousness is also not of the upper ground, just like form. Its form, and also that of the body, in all cases, the object of the consciousness of the eye just mentioned is the form of the upper, lower, and one's own ground, and also the form and consciousness of the body in all cases. Just as this eye has been explained in detail, so is the ear. The body does not have an ear of the upper ground. The ear does not hear the sound of the upper ground. Consciousness is also, the sound is of this place. The body is also all. All three are, all are of their own ground. The elements of nose, tongue, and body, their body, object, and consciousness are all their own. After the general explanation, the specific designation is stated: the consciousness of the body is of the lower ground, and one's own ground is the body, the element of the body, and touch, which are always one's own ground. The consciousness of the body, some are of their own ground, such as those born in the desire realm and the first dhyana. Some are of the lower ground, such as those born in the second dhyana and so on. The mind is uncertain, sometimes it is the mind of the same ground as the body, the consciousness of the mind, and dharmas, and sometimes it is of the upper and lower grounds, therefore, the body of the five grounds can also enter into samadhi, and at the time of birth, all the grounds of mind and so on are present. This needs to be examined: which of the eighteen elements and the six consciousnesses should be used to understand? It is said: the consciousness of the two, the five external ones. Objects such as form are to be understood by the consciousnesses based on the eye and so on, and by the consciousness of the mind. The remaining thirteen elements are to be understood by the consciousness of the mind alone. Among the eighteen elements, which are permanent and which are impermanent? Unconditioned dharmas are permanent. Therefore, one part of the element of dharma is permanent, and the rest are impermanent. Faculty
Tibetan
རྣམས་ནི་དུ། དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་གང་དག་ནི། །བཅུ་གཉིས་ནང་གིར་བཤད་དབང་པོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱེད་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཆ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་བཅུ་གཉིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མིང་གིས་སྨོས་པ་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །ལྷག་མ་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོའོ།། །།དབང་པོ་རྣམས་བཤད་པ་ལ། དབང་པོའི་དོན་ནི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའོ། །འདི་དག་ལས་གང་ཞིག་གང་ལ་དབང་བྱེད་ཅེ་ན། ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་ལ་དབང་བྱེད། རེ་ཞིག་མིག་དང་རྣ་བ་དག་རེ་རེ་ཞིང་དོན་བཞི་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་ལོང་བ་དང་འོན་པ་དག་ནི་མི་མཛེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བ་དང་མཐོང་བ་དང་ཐོས་ནས་ཡང་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དག་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་ཉན་པ་དག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་དབང་བྱེད་པའོ། །བཞི་རྣམས་གཉིས་ལའོ། །རེ་ཞིག་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཁྱད་པར་དག་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མོ་དང་ཕོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་ང་རོ་དང་སྤྱོད་པ་གཞན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བདག་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རིས་མཐུན་པར་མཚམས་སྦྱོར་ བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དག་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང་མཐུ
Chinese
哪些不是？ 哪些不是根？答：法的半数和哪些是，十二者内说是根。其中，所谓法的半数，是指命根等十一种根，以及使不识者皆识等根的部分，因为是法界的一部分。内中的十二是指眼等以自名所说的五种，以及意根，即七种心界。男女根是身体的一部分。其余五界和法界的一部分，则成立为所谓非根。名为蕴、界、处的阐述，是俱舍论的第一品。 在解释根时，根的意义是殊胜自在。这些之中，哪些对什么起作用呢？五者对四事起作用。暂且，眼和耳各自对四事起作用，因为盲人和聋人是不美之体，所以为了使身体美丽，以及为了完全舍弃因见闻而产生的疲惫，从而完全守护身体；以及产生眼和耳的识，即具有同等者；以及对观看色和听声音等的非共同因起作用。鼻、舌、身也如前一样，对使身体美丽起作用，以及因为它们享用食物，所以对完全守护身体起作用，以及产生依赖于自身的识，以及如前一样对体验自己的身体起作用。四者对二者起作用。暂且，男女根对有情的分异和差别起作用，其中，有情的分异是指女和男。有情的差别是指乳房等的形状、声音和行为的差异。另一些人说，是对烦恼和清净的自性起作用，因为不具备这些，就没有非律仪等。命根是对同类相续和真实执取起作用。意根是对再次投生和与自己的体性相符
English
Which are not? Which are not roots? Answer: Half of the Dharma and which are, within the twelve are said to be roots. Among them, what is called half of the Dharma refers to the eleven roots such as the life faculty, and the part of the faculty that makes the unknowing know, because it is a part of the Dharma realm. The twelve within are the five that are spoken of by their own names, such as the eye, and the mind faculty, which is the seven mind realms. The male and female faculties are a part of the body. The remaining five realms and the part of the Dharma realm are established as what is called non-roots. It is called the explanation of aggregates, realms, and sources, which is the first chapter of the Abhidharmakośa. In explaining the faculties, the meaning of the faculty is supreme sovereignty. Among these, which acts on what? The five act on four things. For the time being, the eye and ear each act on four things, because the blind and deaf are unsightly bodies, so in order to make the body beautiful, and in order to completely abandon the fatigue caused by seeing and hearing, thereby completely protecting the body; and to generate the consciousness of the eye and ear, that is, those with equality; and to act on the uncommon cause of seeing forms and hearing sounds, etc. The nose, tongue, and body are also the same as before, acting on making the body beautiful, and because they enjoy food, they act on completely protecting the body, and generating the consciousness that depends on oneself, and acting on experiencing one's own body as before. The four act on two. For the time being, the male and female faculties act on the differentiation and distinction of sentient beings, among which, the differentiation of sentient beings refers to female and male. The distinction of sentient beings refers to the difference in the shape of breasts, etc., voice, and behavior. Others say that it acts on the nature of defilement and purification, because without these, there is no non-discipline, etc. The life faculty acts on the connection of similar continuums and true grasping. The mind faculty acts on rebirth and being in accordance with one's own nature.