Tibetan
། ཉེར་བསྡོགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གསུམ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན། །དེ་ནི་ཚངས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཅན། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་བསྒོམས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་མདོ་ལས་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །དེ། མན་ཆད་རྟོག་དཔྱོད་བཅས་པ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་མན་ཆད་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའོ། །ཡན་ཆད་གཉིས་ཀ་མེད། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡན་ཆད་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཅན། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་སྟོང་ཉིད་དུ། །འཇུག་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་བདེན་རྣམ་པ་དང༌། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དག་དང་དྲི་མ་མེད། དག་པ་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དག་གོ །དེ་དག །དྲི་མེད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཅེས་ ལ་སོགས། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ལས། གཉིས་ནི་སྟོང་དང་མི་རྟག་པར། །མི་སློབ་པའི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མི་སློབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དམིགས་སོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་མི་སློབ་པའི་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་དམིགས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མེད་ནི། །ཞི་བར་མ་བརྟགས་ཟད་པ་ལ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་དམིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་ནི་གཅིག་ཏུ། ཟག་བཅས། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མི་ནང༌། ལྷ
Chinese
ཉེར་བསྡོགས་（梵文，उपसंक्रमण，upasankramana，接近）是远离贪欲的道路。无分别的殊胜禅定。唯有初禅不具备与分别相同的特质，因此是殊胜禅定，因为它是殊胜的禅定。三种非乐非苦。那是大梵天的果报。修习那殊胜禅定，将成为大梵天。此外，所有禅定简而言之，经中说了三种。其中，殊胜禅定是无分别，仅有寻伺的禅定，如是已知。其下，具备寻伺。禅定殊胜禅定。其下是不及初禅的。其上二者皆无。殊胜禅定之上，没有寻和伺，这是它的定义。又说了三种禅定。其中，无相寂静之相。与灭谛之相一致的禅定是无相的。空性无我于空性中。进入。空性的禅定与两种相一致。无愿是。彼之外，真理之相与。无愿的禅定与十种相相应。这三种禅定有两种。清净与无垢。清净者与。无垢者等。彼等。无垢解脱之三门。从那三种中。无漏是解脱的三门。又，空性空性等。 其他还有三种禅定。从那些中。二者于空与无常。是不学者的所缘。空性空性是于不学者的空性禅定中以空性之相为所缘。无愿无愿也是于不学者的无愿上以无常之相为所缘。无相无相是。于寂灭不思尽灭上。无相无相的禅定是于不学者的无相，于个别不思的灭尽上以寂灭之相为所缘。这些禅定是一体的。有漏。因为憎恨圣道。于何处生起呢。人中。天
English
Nyer-bsdogs (Sanskrit, Upasaṃkramaṇa, approaching) is the path of detachment from desire. Non-discriminating special meditation. Only the first dhyana does not have the same characteristics as discrimination, so it is a special meditation, because it is a special meditation. Three kinds of neither pleasure nor pain. That is the fruit of the Great Brahma. Meditating on that special meditation will become the Great Brahma. Furthermore, all samadhi is briefly summarized, and the sutra speaks of three kinds. Among them, special meditation is non-discriminating, only the samadhi of investigation, as is known. Below that, it has investigation and analysis. Meditation special meditation. Below that is not as good as the first dhyana. Above that, both are absent. Above the special meditation, there is no investigation and analysis, that is its definition. Again, three samadhis are spoken of. Among them, the aspect of no sign is peaceful. The samadhi that is in accordance with the aspect of the truth of cessation is signless. Emptiness, selflessness, in emptiness. Entering. The samadhi of emptiness is in accordance with two aspects. No aspiration is. Other than that, the aspect of truth and. The samadhi of no aspiration is in accordance with ten aspects. These three samadhis are of two kinds. Pure and immaculate. The pure one and. The immaculate ones, etc. Those. The three doors of immaculate liberation. From those three. The unpolluted is the three doors of liberation. Again, emptiness, emptiness, etc. Furthermore, there are three samadhis. From those. Two are in emptiness and impermanence. Are the objects of the non-learner. Emptiness, emptiness is the object of the aspect of emptiness in the emptiness samadhi of the non-learner. No aspiration, no aspiration is also the object of the aspect of impermanence on the no aspiration of the non-learner. No sign, no sign is. On the cessation of peace, not thought of as exhausted. The samadhi of no sign, no sign is the object of the aspect of peace on the cessation of the non-learner's no sign, individually not thought of. These samadhis are one. With outflows. Because of hating the noble path. Where does it arise. In humans. Gods
Tibetan
་དག་གི་ནང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུ་ལ་སྐྱེ་ཞེ་ན། མི་གཡོ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་དུ་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེར་བསྡོགས་བདུན་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བཅུ་གཅིག་ན་ཡོད་དོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། དགེ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི། །བདེ་འགྱུར་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བདེ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་པ་པའམ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་མངོན་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་འདོད། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བློ་དབྱེར་འགྱུར། །སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་མཐའི།། གང་ཡིན་དེ་ཟག་ཟད་འགྱུར་བསྒོམ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །བྱམས་ པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཞེ་ན། གནོད་སེམས་ལ་སོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ། ཞེ་སྡང་མེད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཡང༌། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་ཡིན། །བཏང་སྙོམས་མ་ཆགས། མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་པ་ནི། ཀྱེ་མ་བདེར་གྱུར་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དགར་གྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས་མཉམ་པ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཉམ་མོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་རོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱོད་ཡུལ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ས་དུ་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་པའི
Chinese
不在这些之中。谁会生起呢？于不退者。不是于其他阿罗汉。是何处所呢？除了近分七地。欲界和无所畏，以及殊胜禅定和禅定，以及无色界等，在十一地中存在。又说了四种禅定修习的方式。其中，善良的初禅是，乐变禅定修习。清净的或无漏的乐之初禅是，修习能于现法中安乐住的禅定。想要显现名之现量。修习能显现天眼现量的禅定。从合和所生能分别智慧。修习能极度分别合和之功德三界和一切无漏的智慧的禅定。如金刚喻之禅定边际，无论是哪个，修习它能令烦恼灭尽。修习第四禅的金刚喻定，无论是哪个，那就是修习能令烦恼灭尽的禅定。说了禅定之后，将要显示依靠它的功德，无量是四种。慈爱和，悲悯和，喜悦和，舍，因为缘于无量众生。为何唯独是四种呢？因为是嗔恚等之对治。与嗔恚和，恼害和，不喜悦和，贪欲的贪著的数量相同。其中，无嗔是慈爱和悲悯。心之安乐是喜悦。舍是不执著。是不执著的自性。这些的行相是：可怜啊，愿成乐，痛苦和，愿成乐，众生皆平等。心中作念可怜啊，愿众生都获得安乐，从心中作念众生皆平等，直到平等进入之间。这些的行相已经说完了。行境是欲界的众生们。因为是对治缘于他们的嗔恚等。它们是何处所呢？喜悦在二禅中存在。在初禅和二禅中，因为是心之安乐的缘故。
English
It is not among these. Who will arise? In the non-regressing. Not in other Arhats. What is the place? Except for the seven near-absorption grounds. The desire realm and the fearless, as well as the special concentration and concentration, and the formless realms, etc., exist in the eleven grounds. Again, four kinds of meditation practices are taught. Among them, the first virtuous meditation is, the meditation practice that transforms into bliss. The pure or uncontaminated first meditation of bliss is, the meditation practice that transforms into dwelling in bliss in the present dharma. Wanting to manifest the direct perception of name. The meditation practice that manifests the direct perception of the divine eye. The wisdom that arises from union can be distinguished. The meditation practice that extremely distinguishes the merits of the three realms of union and all uncontaminated wisdom. Like the diamond-like meditation at the edge, whichever it is, meditating on it will cause the afflictions to be exhausted. Meditating on the diamond-like concentration of the fourth meditation, whichever it is, that is the meditation practice that causes the afflictions to be exhausted. After explaining the concentrations, the qualities based on them will be shown, the immeasurable ones are four. Loving-kindness and, compassion and, joy and, equanimity, because they are directed towards immeasurable beings. Why are there only four? Because they are the antidotes to hatred, etc. The same number as hatred and, harm and, displeasure and, attachment to desire. Among them, non-anger is loving-kindness and compassion. Mental happiness is joy. Equanimity is non-attachment. It is the nature of non-attachment. The aspects of these are: Alas, may they become happy, suffering and, may they become happy, all beings are equal. From thinking in the mind, alas, may all beings attain happiness, from thinking in the mind that all beings are equal, until entering into equanimity. The aspects of these have been explained. The objects of experience are the beings of the desire realm. Because they are the antidotes to hatred, etc., which are directed towards them. Where are they located? Joy exists in the second meditation. In the first and second meditations, because it is the happiness of the mind.