Tibetan
མཐུན་སོགས། །རྣམ་བཞི། དེ་ཡང༌། དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་དང་རང་ས་དང༌། གོང་དང་ཟག་མེད་རྗེས་མཐུན་པའོ། །ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ རང་གི་ས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ས་གོང་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེའོ། །ཡང་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཉམས་ཆ་མཐུན་སོགས་མཇུག་ཐོགས་སུ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག །ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཉིས་སྐྱེ་སྟེ། ཉམས་པ་དང༌། གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མི་གཏོགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ནི་གཅིག་སྟེ། དེ་གཅིག་པུ་སྐྱེའོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེད་ཅེ་ན། ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་འབྲེལ་བ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིས་མི་མཐུན་པ་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ས་བརྒྱད་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གོ །རྣམ་གཉིས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །འབྲེལ་བ་དང༌། ཞེས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །གཅིག་རྒལ་ནི་རེ་རེ་རྒལ་ནས་སོ། །སོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བརྒྱད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བདུན་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་བར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ནས་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་བྱང་བར་བྱས་ནས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་རྒལ་ཞིང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་པོ་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་མི་མཐུན་པ
Chinese
相顺等，有四种。也就是，那是按顺序，烦恼生和自地，上地和无漏随顺。衰损分随顺是烦恼生起和随顺。安住分随顺是，自己的地和随顺。差别分随顺是上地和随顺。决择分随顺是无漏的随顺，无漏是从那产生的。又，那四个中，哪个的紧接着生起多少呢？衰分随顺等紧接着，二和三和三和一。衰损分随顺的紧接着生起二，是衰损和，安住分随顺的。安住分随顺的是三，不包括决择分随顺的。差别分随顺的是三，不包括衰损分随顺的。决择分的是一，那一单独生起。超越的等持如何生起呢？八地二种联系和，一超过去来后，成三种不相顺。超越的是等持。八地是静虑和无色定的等持。二种是具漏和，无漏的。联系和，说的是按顺序。一超是各各超过去。过去，说的是顺着次第。来后，说的是不顺着次第。具漏的八地和，无漏的七地，通过顺着次第和不顺着次第的方式清净后，之后从具漏的初禅到具漏的三禅入定，之后是空无边处，之后是无所有处入定。同样，不顺着次第也清净后，无漏的也各各超过去，顺着次第和不顺着次第入定的瑜伽。什么时候从具漏的初禅到无漏的三禅入定，同样不顺着次第也入定的时候，种类不相顺。
English
There are four types of accordance, such as conformity. That is, in order, they are: affliction arising and one's own ground, the higher ground and the accordance with the uncontaminated. The accordance with the aspect of decline is the arising of afflictions and accordance. The accordance with the aspect of abiding is accordance with one's own ground. The accordance with the aspect of distinction is accordance with the higher ground. The accordance with the aspect of discernment is accordance with the uncontaminated, and the uncontaminated arises from that. Furthermore, among those four, how many arise immediately following each? Following the accordance with the aspect of decline, etc., two, three, three, and one. Following the accordance with the aspect of decline, two arise: decline and the accordance with the aspect of abiding. The accordance with the aspect of abiding is three, excluding the accordance with the aspect of discernment. The accordance with the aspect of distinction is three, excluding the accordance with the aspect of decline. The accordance with the aspect of discernment is one, and that one alone arises. How does the surpassing absorption arise? The eight grounds are connected in two ways, and having surpassed one and gone and come, it becomes three kinds of non-accordance. This is the surpassing absorption. The eight grounds are the absorptions of the dhyanas and the formless realms. The two kinds are with outflows and without outflows. "Connected" means in order. "Surpassing one" means surpassing each one. "Gone" means becoming in accordance with the order. "Come" means becoming not in accordance with the order. Having purified the eight grounds with outflows and the seven grounds without outflows through the means of accordance and non-accordance, then from the first dhyana with outflows to the third dhyana with outflows, one enters into absorption, and then into the sphere of infinite space, and then into the sphere of nothingness. Similarly, having purified the non-accordance as well, the uncontaminated ones also surpass each one, and it is the yoga of entering into absorption in accordance and non-accordance. When one enters into absorption from the first dhyana with outflows to the third dhyana without outflows, and similarly, when one enters into absorption in non-accordance as well, the types are not in accordance.
Tibetan
འི་རྫས་གསུམ་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གང་གིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དུ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་རང་དང་ནི། །འོག་སའི་རྟེན་ཅན། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། འོག་མ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འོག་མ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ལ། འོག་དགོས་མེད། སྤྱིར་བསྟན་པར་བྱས་ནས་དམིགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སྲིད་རྩེར་འཕགས་པའི་ཅི་ཡང་མེད། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྲེད་བཅས་རང་གི་སྲིད་ལ་དམིགས། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རང་གི་ས་པ་ལ་དམིགས་སོ། །བསམ་གཏན་དགེ་ཡུལ་ཡོད་དགུ་ཡིན། །དགེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་པ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ས་འོག་མའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ས་དང་གོང་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས། །ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །སྤོང་ངོ༌། །དག་པ་པས་ཀྱང་མི་སྤོང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་དག་པས་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་པ་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་སྟེ། ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་བསྡོགས་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་དག་ལ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་བརྒྱད། །རེ་རེ་ལ་གང་གིས་དེ་ལ་འཇུག་པ་རེ་རེ་ཡོད་དོ། །ཅི་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ཚོར་བ་དང༌། ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོད་དམ་ ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན། །དེ་དག་ནི་དག་པ་པ་ཡིན་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འབད་དེ་དྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་འཕགས་པའང༌། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་དང་པོ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དག་པ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་གསུམ། རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཞེས་ཟེར་རོ། ཅི་འདི་དོན་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། ཐ་དད་དེ
Chinese
是为了成为第三种事物而显现的。以何为所依能现证多少禅定和无色定呢？禅定和无色定，以及下地的所依。有顶也能现证有顶，也能现证下至欲界之间。其他也是如此。为什么生于上界者入定不能现证下界呢？因为对于他们来说，不需要下界。总的指示之后，再特别指示：有顶的圣者现证非想非非想处，现证之后漏尽。生于有顶者，现证无漏的非想非非想处生处之后，就能漏尽。禅定和无色定的所缘是什么呢？有贪者缘自己的有。有漏者缘自己的地。善的禅定，清净和无漏的所缘是所有。无色定的本体，善的所缘不是下地的有漏，因为缘自己的地和上地。从这三种禅定和无色定中，无漏能断除烦恼。清净者也不能断除，更何况有烦恼者呢？清净的近分定也能，色界和无色界的清净近分定也能断除烦恼，因为是下地的对治。有多少近分定呢？对于它们来说，有八个近分定。每一个都有各自进入它的方法。这些也是三种吗？它们也有感受，也和那个相似吗？不是的。清净不是乐也不是苦。它们是清净的，也和舍受相应，因为需要努力正直。最初的圣者也是，最初的近分定是无障碍的，它是清净的，但不是无漏的。有些人说，也和味觉相应。这是同一个意思还是不同的意思呢？是不同的意思。
English
It is manifested in order to become the third thing. By what support does one directly realize how many concentrations and formless states? Concentrations and formless states, as well as the support of the lower grounds. The peak of existence can also directly realize the peak of existence, and also down to the realm of desire. Others are the same. Why can't those born in the higher realms, when entering into meditative equipoise, directly realize the lower realms? Because for them, there is no need for the lower realms. After a general instruction, a specific instruction is given: The noble one in the peak of existence directly realizes the state of neither perception nor non-perception, and after directly realizing it, exhausts the outflows. One born in the peak of existence, after directly realizing the birth-place of the non-outflow state of neither perception nor non-perception, can exhaust the outflows. What are the objects of concentration and formless states? Those with desire focus on their own existence. Those with outflows focus on their own ground. The objects of virtuous concentration, pure and without outflows, are all. The objects of the essence of formless states, the virtuous ones, are not the outflows of the lower grounds, because they focus on their own ground and the higher grounds. From these three kinds of concentration and formless states, the outflowless ones abandon afflictions. If the pure ones cannot abandon them, what need is there to mention those with afflictions? The pure near-attainment also, the pure near-attainment of the form and formless realms also abandon afflictions, because they are the antidote to the lower grounds. How many near-attainments are there? For them, there are eight near-attainments. Each one has its own way of entering into it. Are these also three kinds? Do they also have feelings, and are they similar to that? No. Purity is neither pleasure nor pain. They are pure, and also correspond to equanimity, because effort is needed to be upright. The first noble one also, the first near-attainment is unobstructed, it is pure, but not outflowless. Some say that it also corresponds to taste. Is this the same meaning or a different meaning? It is a different meaning.