Chinese
中阴身不可见。那是唯有神通才能见到的缘故。心识有三种。以了知他人的心而获得的，有善、不善和无记三种。以寻伺和明咒所作的，凡是以相了知他人的心，以及凡是以明咒所作的，那也有三种。以了知他人之心和忆念前世而获得的，比地狱更先知晓，直到苦受所逼迫之间。在其他道中安住者则恒常知晓。人没有生而获得的。人们没有生而获得神通等。名为《智慧之教》，是《俱舍论》的第七品。讲述了知之境的知之自性的功德后，讲述其他自性。因此，因为是一切功德的所依，所以首先从禅定开始。禅定有两种，简而言之，以生和等持的差别而分。那些也是，四禅定，从初禅到四禅之间。其中，在那里生者被详细讲述。在那里，各自的禅定等。将要讲述入定的禅定，入定是善的专注一境。善的心专注一境就是禅定。具有随行者则是五蕴。具有眷属则是五蕴的自性。再次，善的专注一境的初禅是怎样的？直到四禅之间又是怎样的呢？具有寻、喜、乐。初禅是具有寻、喜、乐的。因为一同行持的缘故，也具有伺。其余三种禅定中，舍弃五五支。第二禅是具有喜和乐的。第三禅是舍弃寻和喜的。第四禅是舍弃寻、苦和乐的。禅定如何？同样，四无色蕴，因为是随行者的无色之故。从下地远离而生。从第四禅所生的是空无边处的生处，乃至非想非非想处的生处。
English
The intermediate state of existence is invisible. That is because it is only seen by clairvoyance. Mind consciousness has three types. That which is obtained by knowing the minds of others has three aspects: virtuous, non-virtuous, and neutral. That which is done by investigation and mantra, whatever knows the minds of others through signs, and whatever is done by mantra, that also has three aspects. Those obtained by knowing the minds of others and remembering past lives, know earlier than hell, until pressed by the feeling of suffering. Those who dwell in other realms always know. Humans do not obtain it by birth. People do not obtain supernatural powers, etc., by birth. Called "Teaching of Wisdom," it is the seventh chapter of the Treasury. Having explained the qualities of the nature of knowing of the state of knowing, other natures are explained. Therefore, because it is the basis of all qualities, first, meditation is begun. Meditations are of two types, briefly, distinguished by birth and absorption. Those are also, the four meditations, from the first to the fourth meditation. Among them, those born there are explained in detail. There, the respective meditations, etc. The meditation of entering into absorption is to be explained, absorption is a virtuous one-pointedness. A virtuous one-pointed mind is meditation. With followers, it is the five aggregates. With retinue, it is the nature of the five aggregates. Again, what is the first meditation of virtuous one-pointedness like? What are the states up to the fourth meditation like? Possessing investigation, joy, and bliss. The first meditation possesses investigation, joy, and bliss. Because they act together, it also possesses examination. In the remaining three meditations, five limbs each are abandoned. The second is possessing joy and bliss. The third is abandoning investigation and joy. The fourth is abandoning investigation, suffering, and bliss. How are the meditations? Similarly, the four formless aggregates, because they are formless followers. Born from being separated from the lower ground. What is born from the fourth meditation is the sphere of infinite space, up to the sphere of neither perception nor non-perception.
Tibetan
་བར་རང་རང་གི་འོག་མ་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང་བཅས་པར་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་ཅེས་བྱ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མི་འཐོབ་པོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བསྐལ་པ་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གཟུགས་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མཁའ་མཐའ་ཡས། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་དེ་ལྟར། །སྦྱོར་ཕྱིར། གྲངས་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མིང་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམན་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་དངོས་གཞིའི་རྫས། །རྣམ་པ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་ལས། བདུན་རྣམ་པ་གསུམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གཞན་པ་བདུན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རོ་མྱང་ལྡན་དང་དག་པ་དང༌། །ཟག་མེད། རོ་མྱོང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དག་པ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ། རོ་མྱང་མཚུངས་ལྡན་སྲེད་བཅས་སོ། །རོ་མྱང་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ནི། །དག་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་ནི་དག་པ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེས་ཅི་ཞིག་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ངེས་མྱང་བྱ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་དག་པ་པ་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་ནི་དེས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་པོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་དེ་དག་ལས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཁོ་ན་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་
Chinese
是各自从自己的下位中远离而产生的那些。那些无色界也是，与三个近分定一起的是，称为“破除色想”。空无边处生的近分定，因为缘于第四禅，所以不获得称为“破除色想”之名。无色界中没有色。那是如何呢？从那里死亡、转移的那些众生的色，在不少劫中中断之后，又会再生呢？色是从心产生的。色是从以它的异熟因完全熏染的心，获得进入而产生的。什么？空无边处生等那些，仅仅是缘于虚空等，所以才那样说吗？不是的。然而，识无边、空无边，以及无所有，是那样修习的缘故。如其数量，空无边啊，识无边啊，以无所有这样作意并修习的缘故，才那样称呼它们的名称。因为低劣的缘故，没有想，也不是没有想。因为想微小的缘故，称为非想非非想。这样，等持正行的体性，有八种。四禅和四无色。从那些之中，七种，除了有顶之外的七种是三种，即受俱、清净和无漏。受俱，清净者，以及无漏者。第八种是两种，除了无漏之外。其中，受俱是具贪欲的。受俱就是贪欲。世间人的善根是清净的。世间人的善根等持的体性称为清净者，因为与不执著等白法相应。与受俱相应者，以什么来领受呢？那是决定领受的。等持的体性清净者，紧接着的那个，就是以那个来领受的。无漏是出世间者。出世间的等持的体性，就是无漏。从那些等持的体性中，仅仅是禅具有支分。
English
Those are born from being separated from their respective lower positions. Those formless realms are also, together with the three access concentrations, called "destroying the perception of form." The access concentration of the sphere of infinite space does not obtain the name "destroying the perception of form" because it focuses on the fourth dhyana. There is no form in the formless realm. How is that? How will the form of those beings who die and transmigrate from there be reborn after being interrupted for not a few eons? Form arises from the mind. Form arises from the mind that is completely perfumed by its ripening cause, obtaining entry. What? Are those such as the sphere of infinite space called that because they only focus on space and so on? No. However, the sphere of infinite consciousness, the sphere of infinite space, and the sphere of nothingness are so practiced. As their number, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, because of attending and practicing with nothingness in this way, their names are called that. Because of being inferior, there is no perception, and it is also not without perception. Because perception is subtle, it is called neither perception nor non-perception. Thus, the nature of the actual absorption, there are eight kinds. The four dhyanas and the four formless realms. From those, seven, the seven other than the peak of existence are of three kinds, namely, accompanied by feeling, pure, and without outflows. Accompanied by feeling, the pure, and the ones without outflows. The eighth is of two kinds, except for the one without outflows. Among them, the one accompanied by feeling is with desire. The one accompanied by feeling is desire. The virtue of worldly people is pure. The nature of the absorption of the virtue of worldly people is called the pure, because it is associated with white dharmas such as non-attachment. What does the one associated with feeling experience? That is definitely experienced. The nature of the absorption, the pure one, that immediately preceding one, is what experiences that. The one without outflows is the supramundane. The nature of the absorption that is supramundane is the one without outflows. Among those natures of absorption, only the dhyanas have limbs.
Tibetan
ཡིན་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། དང་པོ་ལ་ལྔ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། །དགའ་དང་བདེ་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་བཞི། །རབ་དང་དང་ནི་དགའ་ལ་སོགས། །རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་བཏང་སྙོམས་དང༌། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བདེ་དང་གནས། །གསུམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་ནོ། །མཐའ་ན་བཞི་དྲན་བཏང་སྙོམས་དང༌། །བདེ་མིན་སྡུག་མིན་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །བཞི་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། །དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་དག་ནི། བཞི་པོ་ལ་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཡན་ ལག་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་བཅུ་གཅིག །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་བའི་ལྔ་དང༌། གཉིས་པ་ན་ནི་རབ་ཏུ་དང་བ་ལྷག་གོ །གསུམ་པ་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ན་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་བདེ་བ་རྫས་གཞན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དེའི་བདེ་བ་ནི་ཚོར་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་ཡིན། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ན། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་བདེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་གང་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དང་བ་དད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད། གཞན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དགའ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཡིད་བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། བསམ་གཏན་དག་གི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས། ལུང་རྣམ་གཉིས་ཕྱིར་དགའ་ཡིད་བདེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མདོ་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བཀའ་སྩལ་ནས་འདིར་འདིའི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེས་པ་མ་ལུས་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་འགག་པར་བ་གྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་བདེ་བ་ཡ
Chinese
不是没有色。对此，初禅有五，即寻、伺，喜、乐、定。这些是初禅的五个支分。二禅有四个支分，即内净信等，内净信、喜、乐、心一境性。二禅具有四个支分。三禅有五个，即舍、念、正知、乐、住。三禅具有舍、念、正知、乐、定这五个支分。最后，四禅有四个，即念、舍、非乐非苦定。四禅是非乐非苦的感受，以及舍清净、念清净、定，具有四个支分。这些，四者从名称的角度来说，有十八个支分。从实体上来说，有十一个。其中，初禅有五个，二禅则增加了内净信。三禅有舍、念、正知、乐。四禅则是因为非乐非苦的缘故，是感受。为什么说三禅中存在的乐是不同的实体呢？因为那里的乐是感受，而在初禅中，是极喜乐。在初禅和二禅中，因为说极喜乐是乐的缘故。什么是内净信呢？内净信是信心。因为相信为了获得二禅，必定会从等持的地上生起，所以这里称为内净信。喜是心乐，所说应如此理解。否则会怎样变化呢？喜仅仅是从心生起的其他法，而心乐是所有三禅的乐。因为禅定的乐不可能是心乐，所以有两种经文，即喜和心乐。世尊在《转变经》中宣说了三禅，并说：“在此，此处的意乐根生起，全部都会止息。”这样宣说了，而在四禅中，则宣说了乐根止息。还有，乐
English
It is not without form. In this regard, the first dhyana has five, namely, investigation, analysis, joy, bliss, and samadhi. These are the five limbs of the first dhyana. The second dhyana has four limbs, namely, inner clarity and faith, etc., inner clarity and faith, joy, bliss, and one-pointedness of mind. The second dhyana possesses four limbs. The third dhyana has five, namely, equanimity, mindfulness, clear comprehension, bliss, and abiding. The third dhyana possesses these five limbs: equanimity, mindfulness, clear comprehension, bliss, and samadhi. Finally, the fourth dhyana has four, namely, mindfulness, equanimity, neither bliss nor suffering samadhi. The fourth dhyana is the feeling of neither bliss nor suffering, as well as pure equanimity, pure mindfulness, and samadhi, possessing four limbs. These four, from the perspective of names, have eighteen limbs. In terms of substance, there are eleven. Among them, the first dhyana has five, and the second dhyana adds inner clarity and faith. The third dhyana has equanimity, mindfulness, clear comprehension, and bliss. The fourth dhyana, because of neither bliss nor suffering, is feeling. Why is it said that the bliss present in the third dhyana is a different substance? Because the bliss there is feeling, while in the first dhyana, it is intense joy. In the first and second dhyanas, it is said that intense joy is bliss. What is inner clarity and faith? Inner clarity and faith is confidence. Because one believes that in order to attain the second dhyana, one will definitely arise from the ground of samadhi, therefore it is called inner clarity and faith here. Joy is mental bliss, which should be understood as stated. Otherwise, how would it change? Joy is merely another dharma arising from the mind, while mental bliss is the bliss of all three dhyanas. Because the bliss of dhyana cannot be mental bliss, there are two scriptures, namely, joy and mental bliss. The Blessed One, in the Transformation Sutra, proclaimed the third dhyana and said, "Here, the faculty of mental bliss arises, and all of it will cease." Thus he proclaimed, while in the fourth dhyana, he proclaimed that the faculty of bliss ceases. Also, bliss