Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོའི་ཆོས། དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིས་བསྐྱེད། གླིང་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་འདོད་གཏོགས་པ། མ་སྐྱེས་གཞིར་བཅས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མ་འོངས་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། སྨོན་ནས་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་གྱི་མཐའ་ན་ཡོད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། མིའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་དོན་ངེས་ཚིག་དང༌། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། མིའི་རྟེན་ཅན་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་དམིགས་པ་དང༌། ས་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཐ་དད་པར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་མིང་དང༌། དོན་དང་ངག་ལ་ཐོགས་མེད་ཤེས། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། དོན་དང༌། ངག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་རིག་པ་ཐགས་ཐོགས་མེད། །མངོན་སྤྱོད་ལམ་ལ་དབང་ཉིད་ལ། །ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བར་བསལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དམིགས་པ་ངག་དང་ལམ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ངག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དགུའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་དགུའོ། །ས་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་དོན་རིག་བཅུའམ་དྲུག །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་བཅུའོ། །འོན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་དྲུག་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ཀུན་ན། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཞན་ཀུན་རྫོབ། ཆོས་ དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་རིག་འདོད་དང་བསམ་གཏན་ན། །འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་ནའོ། །ངག་ནི་འདོད་དང་དང་པོ་ན། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང
Chinese
是，因为是简易道路中的殊胜者。不动的法，不是其他阿罗汉的。由人所生，于三洲中生。烦恼贪欲所摄，未生具基行境者。其所缘是烦恼贪欲中行，未来具基者，为了使彼等不生烦恼而趣入。无烦恼如是说，由愿而知亦如是。彼亦世俗智，以及禅定之边际而有，是不动法性，是人所依。其所缘是一切。由愿而知之所缘是具一切法。如是法义决定词，以及各别无碍智。如是之名，如无烦恼不动法性，以及人所依。此等是所缘，地，及自性之差别，说是各别的。三者按顺序是名，义和语无碍智。于名、句和字聚，以及义和语无碍而知，是法，义和决定词各别正知等。第四是无碍辩才智，于现行道上自在者。无碍辩才而现说，以及于定自在而遣除所应遣除无碍而知。彼之所缘是语和道。是九种智。其自性是除灭尽智之外的九种。一切地是欲界乃至有顶之间的一切地。真实义智是十种或六种。若是一切法，则是十种智。若是涅槃，则是六种，即法和随知，灭尽和灭，不生和世俗智等。彼是一切。义各别正知是一切。其他世俗。法 和决定词各别正知等是世俗智的自性。法智在欲界和禅定中。语在欲界和初禅中。决定词各别正知是在欲界和
English
It is, because it is the most excellent of the easy paths. The immovable dharma is not that of other Arhats. Born of humans, born in the three continents. Afflicted by desire, those who have not yet been born, with a basis, and an object of practice. Its object is the afflictions that are practiced in desire, those of the future with a basis, because they enter so that those others may not be born with afflictions. As it is said of the absence of afflictions, so it is also known by aspiration. It is also mundane knowledge, and exists at the edge of meditation, is of an immovable nature, and is dependent on humans. Its object is everything. The object of knowing by aspiration is endowed with all dharmas. Likewise, dharma, meaning, definitive word, and individual unobstructed knowledge. The name "likewise" is like the absence of afflictions, the immovable nature, and dependence on humans. These are the objects, grounds, and differences in nature, which are said to be distinct. The three are, in order, knowledge unobstructed in name, meaning, and speech. Knowing without obstruction in names, sentences, and collections of letters, as well as meaning and speech, are dharma, meaning, and definitive words, each with correct knowledge, etc. The fourth is unobstructed eloquence, being independent on the path of manifestation. Manifestly speaking with unobstructed eloquence, and knowing without obstruction in eliminating what should be eliminated with independence in samadhi. Its object is speech and the path. There are nine kinds of knowledge. Its nature is the nine kinds except for the knowledge of cessation. All grounds are all grounds from the desire realm to the peak of existence. True meaning knowledge is ten or six kinds. If it is all dharmas, then it is ten kinds of knowledge. But if it is nirvana, then it is six, namely dharma and subsequent knowledge, cessation and extinction, non-arising and mundane knowledge, etc. That is everything. Correct knowledge of individual meanings is everything. Other mundane. Dharma and correct knowledge of individual definitive words, etc., are the nature of mundane knowledge. Dharma knowledge is in the desire realm and meditation. Speech is in the desire realm and the first dhyana. Correct knowledge of individual definitive words is in the desire realm and
Tibetan
༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའོ། །མ་ཚང་བར་ནི་དེ་ཐོབ་མེད། །གང་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཆར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ། དྲུག་པོ་དེ་དག་བར་མཐའ་བས། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་དག་འཐོབ་བོ། །དེ་ནི་རྣམ་དྲུག་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གསུམ་དང༌། རབ་ཀྱི་མཐའ་དེ་ཉིད་དང༌། དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །རབ་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་མཐའ། བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་ས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་བྱས། །འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནས། རིམ་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་ལ་ཡང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་ལས་ཆེན་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། འཕེལ་བའི་རབ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་པོ་དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་སྦྱོར་ལས་སྐྱེས། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཡང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་རྣ་བ་ཡིད་དང་ནི། །སྔོན་ཚེ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཟད་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡི། །མངོན་ཤེས་རྣམ་དྲུག་དེ་དག་ལས་ལྔ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་གྲོལ་བློ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །སེམས་ལ་ཤེས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་ པ་རྣམས་སོ། །ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དག་ན། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་པའོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི། རང་དང་འོག་སའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། །གོང་མའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན། མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བས། ཐོབ་བྱ་འདྲིས་པ་ཆགས་བྲལ་བས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ན་གོམས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ
Chinese
这是第一禅的境界。不完整就无法获得。谁拥有一，谁就无疑拥有四种正知。凡是所说的无烦恼等功德，这六者以中间和边际，以第四禅的力量可以获得。那就是六种，无烦恼，如愿而知，三种正知，以及殊胜的边际，是六者的自性。什么是殊胜的边际呢？禅定的边际，第四禅。这是所有境界共同成就的，是增长的圆满。从欲界的心进入第一禅的等持，然后依次进入第四禅，同样也进入更高的禅定。这样，所有境界就共同成就了。这样，从小的修习进入中等，从中等进入大的修习，这是增长的圆满。这六种功德，除了佛陀，是修习所生，不是通过脱离贪欲而获得的。暂时，这些是声闻所共有的，神通等也是凡夫所共有的。什么是神通呢？神足、天耳、他心，以及宿命、死生，还有尽智应显现，这六种神通中，五种是凡夫所共有的。所有这些都是解脱智，是解脱道的智慧的自性。四种是世俗智，除了心之差别和漏尽神通。心有五种智。心之差别神通有五种，即法智、类智、道智、世俗智和他心智。尽智如力。这就像是漏尽智的力量。五种在四禅中。五种神通是四禅的境界。这五种是自己和下界的对境，不是上界的。如何获得这些呢？不熟悉的通过修习，可获得的熟悉的通过离贪。神通是其他世已经习惯的，是通过脱离贪欲而获得的。
English
This is the realm of the first dhyana. It cannot be obtained without completeness. Whoever possesses one undoubtedly possesses all four correct knowledges. Whatever qualities are taught, such as freedom from affliction, these six are obtained through the power of the fourth dhyana, with the middle and the end. That is, six kinds: freedom from affliction, knowing as desired, three correct knowledges, and the supreme limit, are the nature of the six. What is the supreme limit? The limit of dhyana, the fourth dhyana. This is accomplished by all realms together, and is the perfection of increase. From the mind that engages in desire, entering the samadhi of the first dhyana, then successively entering the fourth dhyana, and similarly entering higher dhyanas. Thus, all realms are accomplished together. In this way, from small practice to medium, and from medium to large practice, this is the perfection of increase. These six qualities, other than the Buddha, are born from practice, not obtained through detachment from desire. For the time being, these are common to the Shravakas, and supernormal powers are also common to ordinary beings. What are the supernormal powers? Miraculous power, divine ear, mind-reading, as well as past lives, death and rebirth, and the exhaustion of knowledge to be manifested. Among these six supernormal powers, five are common to ordinary beings. All of these are liberation wisdom, the nature of the wisdom of the path of liberation. Four are conventional wisdom, except for the varieties of mind and the supernormal power of the exhaustion of defilements. There are five kinds of knowledge in the mind. There are five kinds of supernormal powers of the varieties of mind, namely, knowledge of the Dharma, knowledge of analogy, knowledge of the path, conventional knowledge, and knowledge of the minds of others. Exhaustion of knowledge is like power. This is like the power of the knowledge of the exhaustion of defilements. Five are in the four dhyanas. The five supernormal powers are the realm of the four dhyanas. These five are objects of oneself and the lower realms, not of the higher realms. How are these obtained? The unfamiliar through practice, the obtainable familiar through detachment from desire. Supernormal powers are those that have been accustomed to in other lives, and are obtained through detachment from desire.