Tibetan
ད་པར་གྱུར་ན་ས་བོན་དེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་བྱས་པ་སྟེ། དོན་ནི་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞིའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ནི་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། གཟུགས་ལ་བརྟེན། གཟུགས་ལ་གནས། གཟུགས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བ་སྟེན་ནས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། དགེ་སློང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན། འདུ་བྱེད་ལ་གནས། འདུ་བྱེད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བསྟེན་ནས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་འམ། འོང་བ་འམ། གནས་པའམ། འཆི་འཕོ་བ་འམ། སྐྱེ་བ་འམ། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་མི་འགྱུར་བ་མི་གདགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་གཟུགས་ལས་གཞན་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་འམ་འོང་བ་འམ་གནས་པའམ། འཆི་འཕོ་བ་འམ། སྐྱེ་བ་འམ། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། ཡངས་པར་འགྱུར་བ་གདགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་ནི་དེའི་ཚིག་ཙམ་དང་དྲིས་པའི་ལན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཤིང་ལན་ལ་མགོ་རྨོངས་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཆིང་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འཆིང་བ་སྤངས་ན་དམིགས་པ་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བའི་ཁམས་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང། དགེ་སློང་དག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར
Chinese
如果那样，种子就会增长、广大和宽广。比丘们，这是为了理解意义而作的比喻，意义应该从其他方面来看。比丘们，所谓的五种种子，是与执取相关的识的别名。所谓的地的界，是识的四种住处的别名。所谓的水的界，是喜爱的贪欲的别名。比丘们，与执取相关的识的住处有四种。哪四种呢？比丘们，识靠近并依赖于色，依赖于色，安住于色，完全安住于色，追求并依止，从而增长、广大和宽广。 靠近于受，靠近于想，比丘们，识靠近并依赖于行，依赖于行，安住于行，完全安住于行，追求并依止，从而增长、广大和宽广。比丘们，除了这些之外，识的行、来、住、死殁、出生、增长、广大和宽广是不存在的。比丘们，如果有人这样说：我将设立识在色之外，在受、想、行之外行、来、住、死殁、出生、增长和广大，那他只是不完全理解他的话语和问题的答案，并且在答案上感到困惑，因为无论如何那不是他的领域。那是什么原因呢？比丘们，如果对色的界离贪，离贪则会舍弃靠近色的意的自性之束缚，舍弃靠近色的意的自性之束缚，则目标断绝，识的住处就不会增长、广大和宽广。受的界和想的界，比丘们，如果对行的界离贪，离贪则会舍弃靠近行的
English
If that happens, the seed will grow, expand, and become vast. Monks, this is an analogy made to understand the meaning, and the meaning should be viewed from another perspective. Monks, the so-called five kinds of seeds are synonyms for consciousness associated with grasping. The so-called earth element is a synonym for the four abodes of consciousness. The so-called water element is a synonym for the desire of delight. Monks, there are four abodes of consciousness associated with grasping. Which four? Monks, consciousness closely relies on and abides in form, relies on form, dwells in form, completely dwells in form, seeks and depends on it, thereby growing, expanding, and becoming vast. Closely approaching feeling, closely approaching perception, monks, consciousness closely relies on and abides in formations, relies on formations, dwells in formations, completely dwells in formations, seeks and depends on it, thereby growing, expanding, and becoming vast. Monks, apart from these, there is no such thing as consciousness going, coming, abiding, dying, being born, growing, expanding, and becoming vast. Monks, if someone were to say, 'I will posit consciousness apart from form, apart from feeling, perception, and formations, as going, coming, abiding, dying, being born, growing, and expanding,' then he would not fully understand his words and the answers to questions, and would be confused about the answers, because in any case, that is not his domain. Why is that? Monks, if one becomes free from desire for the element of form, then being free from desire, one will abandon the bond of the mind's nature that closely approaches form, and having abandoned the bond of the mind's nature that closely approaches form, the object will be cut off, and the abode of consciousness will not grow, expand, and become vast. The element of feeling and the element of perception, monks, if one becomes free from desire for the element of formations, then being free from desire for formations, one will abandon closely approaching formations.
Tibetan
་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཆིང་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཆིང་བ་སྤོངས་ན་དམིགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། ཡངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པ་འཕེལ་ཞིང༌། མངོན་པར་མ་རྒྱས་ན་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ལ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེར་གནས་སོ། །དེར་གནས་པའི་ ཕྱིར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་ལེན་ཏོ། །ཉེ་བར་མ་བླངས་ན་གདུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སོང་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་དང༌། སྟེང་དང༌། འོག་གི་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང༌། ཞི་ཞིང་བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།མདོ་ལས་ཀྱང་རྒྱུར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་སྡང་བའི་རྒྱུ། ཡང་དག་པར་རྨོངས་པའི་རྒྱུའོ། །དགེ་སློང་དག་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་བྱས་ན། དེར་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དག་གི་ལས་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་གཞི་དང་བཅས་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པར་འདས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡུས་པ་དང༌། སྔར་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་མ་རིག་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལ
Chinese
将舍弃有情之意的自性之束缚，若舍弃趋近于有为之意的自性之束缚，则将阐述所缘，并且识的住处增长广大，不会宽广，识的住处增长，若未显现增长，则不会显现积聚，因为未显现积聚之故，则住于彼处。因为住于彼处之故，则将欢喜。从欢喜中将解脱。从解脱中对世间丝毫也不执取。若不执取则无有痛苦。谁完全没有痛苦，那内在自性的寂灭，我的生已尽。梵行已修。应作已作。从此世间之外不再知晓，将成为这样。我不说他的识已去往东方之境。南方和西方和北方和上方和下方的方向，以及方向之间也不是，否则在可见之法性中，无有阴影而完全寂灭，寂静而清凉即是梵行，如是说。又经中说为因，所说之处，开端是在舍卫城。比丘们，无明是真实贪著之因，是真实嗔恨之因，是真实愚痴之因，无明是真实贪著之因，是真实嗔恨之因，是真实愚痴之因。比丘们，因为业是生的因，渴爱是显现成就之因，在此修习自性善，有漏之业，在那里出生后，将各自感受异熟，因此我说有情们的业不会去往他处。如是说。具有因和具有缘和具有基础的经中说，六处集合所摄之总摄偈颂第二“已逝”之总摄偈颂已摄集，以及先前在胜义谛空性之经中所出的俱舍第三品中，于缘起之时，宣说了对无明的非如理作意。
English
The bondage of the nature of the mind of beings will be abandoned, and if the bondage of the nature of the mind that approaches the conditioned is abandoned, then the object will be explained, and the abode of consciousness will increase and expand, and will not be wide. The abode of consciousness increases, and if it does not manifest and increase, then it will not manifest and accumulate, and because it does not manifest and accumulate, it will abide there. Because it abides there, it will rejoice. From joy it will be liberated. From liberation it will not take anything from the world. If it is not taken, there will be no suffering. Whoever is completely without suffering, that inner self-nature is extinguished, and my birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. What should be done has been done. It will become that I will not know anything other than this world. I do not say that his consciousness has gone to the eastern realm. The south and the west and the north and the upper and lower directions, and also not between the directions, otherwise in the visible Dharma nature, without shadow, completely extinguished, peaceful and cool is pure conduct, as it is said. Also, it is said in the sutra as a cause, where it is said, the beginning is in Shravasti. Monks, ignorance is the cause of true attachment, the cause of true hatred, and the cause of true delusion. Ignorance is the cause of true attachment, the cause of true hatred, and the cause of true delusion. Monks, because karma is the cause of birth, and craving is the cause of manifest accomplishment, here practicing the nature of virtue, the defiled karma, after being born there, will each experience the ripening, therefore I say that the karma of sentient beings will not go elsewhere. So it is said. In the sutra with cause and with condition and with basis, the second verse of the summary collected by the group of six sense sources, the verse of the summary called "passed" has been collected, and previously in the third chapter of the Abhidharma-kosha, which appeared in the sutra of ultimate emptiness, at the time of dependent origination, the non-rational attention to ignorance was explained.