Tibetan
འདི་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསམ་པར། བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བར་མི་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་ཏེ། དེ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། དེ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ལྟ་བའི་གནས་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པར་གནས་པའི་བདག་མེད་དོ། །ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་གནས་དང་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པར་གནས་པའི་བདག་མེད་དོ། །ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་གནས་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་གིས་བདག་མཐོང་ངོ་ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་གནས་གསུམ་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་གིས་བདག་མེད་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་གནས་བཞི་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་མེད་པས་བདག་མཐོང་ངོ་ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་གནས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་ནི་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བའམ། གསོ་བའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པའམ། ཤེད་བུའམ། བྱེད་པ་པོའམ། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོའམ། སྐྱེད་པ་པོའམ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་པོའམ། སློང་བ་པོའམ་ཀུན་ནས་སློང་བ་པོའམ། ཚོར་བ་པོའམ་རབ་ཏུ་ཚོར་བ་པོའམ། སྐྱེད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དང་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་གང་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་རབ་ཏུ་སྤོང་ཞིང་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པར་བྱེད་པ། ད་ལྟར་དེ་མེད་ཅིང་མ་བྱུང་འབྱུང་པར་མི་འགྱུར། དེ་ལྟར་མེད་དོ་ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་གནས་དྲུག་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སེམས་ཅན་མ་རིག་པས་ཀུན་དུ་བསྒྲིབས་ཤིང་སྲིད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲིད་པའི་སྲད་བུས་བཅིངས་ཤིང་འཁོར་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྔོན་གྱི་མཐར་གདགས་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མིག་བཟངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོན་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་བར་མ་བདུན་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་མདོ་བརྒྱད་པ་ཉི་མ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
在此处，思考因和果，称为“作者”即是主宰。如果对“称为……”不了解，就已经写了“称为……”。从中这样引出：如果不如理作意，那么六种见处中的任何一种都会如实生起和产生，即真实存在的无我。像这样，第一种见处会如实生起和产生，即真实存在的无我。像这样，第二种见处会如实生起和产生，并且“我见我”，像这样，第三种见处会如实生起和产生，并且“我见无我”，像这样，第四种见处会如实生起和产生，并且“无我见我”，像这样，第五种见处会如实生起和产生，并且“这是我吗？是众生吗？是命吗？是生吗？是养育吗？是补特伽罗吗？是势力所生吗？是势力子吗？是作者吗？是使作者吗？是生者吗？是如实生者吗？是劝请者吗？是普遍劝请者吗？是感受者吗？是完全感受者吗？生起善与非善之业，做了又做，感受各自成熟的果报，并且无论哪个蕴完全舍弃，并且取未来的其他蕴，现在它不存在，没有产生，也不会产生，就这样不存在”，像这样，第六种见处会生起并且如实产生，如是说。薄伽梵说“众生被无明遮蔽……”从蕴中开示佛陀的无始无终的经中这样引出：比丘们，众生被无明普遍遮蔽，以及存在的普遍结合，并且被存在的线缠缚，在轮回中连接相续者们的痛苦，无法确定其先前的尽头，并且轮回没有开始，如是说。薄伽梵说“我在那时那刻是名为明眼的导师”，在律藏中部第七结集第一品第八经名为七日经中如是说。
English
Here, contemplating cause and effect, "agent" is said to be the master. If one does not understand "called...", it has already been written as "called...". From this, it is extracted as follows: If one does not attend properly, then any of the six bases of views will arise and occur correctly, namely, the non-self that truly exists. Like this, the first base of view will arise and occur correctly, namely, the non-self that truly exists. Like this, the second base of view will arise and occur correctly, and "I see myself," like this, the third base of view will arise and occur correctly, and "I see no-self," like this, the fourth base of view will arise and occur correctly, and "no-self sees me," like this, the fifth base of view will arise and occur correctly, and "Is this me? Is it a sentient being? Is it life? Is it birth? Is it nourishment? Is it a person? Is it born of power? Is it a son of power? Is it the doer? Is it the one who causes to do? Is it the producer? Is it the one who truly produces? Is it the instigator? Is it the universal instigator? Is it the feeler? Is it the complete feeler? Generating virtuous and non-virtuous actions, having done them again and again, experiencing the ripening fruits separately, and whatever aggregate is completely abandoned, and taking another future aggregate, now it does not exist, has not arisen, and will not arise, thus it does not exist," like this, the sixth base of view will arise and occur correctly, thus it is said. The Blessed One said, "Sentient beings are obscured by ignorance..." From the sutra of the beginningless and endless exposition of the Buddha from the aggregates, it is extracted as follows: Monks, sentient beings are universally obscured by ignorance, and the universal combination of existence, and bound by the thread of existence, the suffering of those who connect the continuum in cyclic existence, there is no determining the prior end, and cyclic existence has no beginning, thus it is said. The Blessed One said, "At that time, at that moment, I was a teacher named Migabhadra," thus it is said in the seventh collection of the middle length discourses, the eighth sutra of the first chapter, called the Seven Suns Sutra.
Tibetan
ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར། འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་དམྱལ་བ་ཡི། །སྲིད་པ་མེད་ནས་སྣོང་ཟད་པར། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བྲིས་ཟིན་ཏོ།། མདོ་ལས་བདག་ཡོད་ན་བདག་གིར་ལྟ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་མ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མདོ་ཉི་ཤུ་བ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཅག་གིས་མཐོང་ངམ། གང་གི་ཚེ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡུང་དྲུང་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ཡང་དག་པར་གནས་སམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བདག་ཡོད་ན་བདག་གི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། བདག་གི་ཡོད་ན་བདག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བདག་ཡོད་ན་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ། བརྟན་པ་དང༌། གཡུང་དྲུང་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་དག་པར་གནས་པ་འདི་ནི་མི་སྲིད་དོ། །བཙུན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གི་འམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་པའམ། དམན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། གང་ཐག་རིང་བའམ། གང་ཐག་ཉེ་བའམ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་མ་ཡིན་བདག་ཀྱང་དེ་དག་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང་གང་ཡང་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་ཡིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་མ་ཡིན་ལ་བདག་ཀྱང་དེ་དག་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་དག་བདག་གིས་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྔ་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་མཛོད་ཀྱི་གནས་དགུ་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་ཡུལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་དང་དེར་བྲིས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གནས་དགུ་པ་ཕལ་ཆེར་མདོ་དང་སྦྱར་བའོ། །མདོ་སོགས་ལུང་དང་བྲལ་ཞིང་རྒྱན་མེད་གྱུར་པའི་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་དྲི་མེད་གྱུར་ཀྱང་ཟླ་བས་སྟོང་པའི་མཚན་བཞིན་ཡིད་འཕྲོག་བྱེད་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ལུང་གིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་བརྒྱན་བྱས་ལས། །དག་པ་གང་ཡོད་དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་དྲི་མེད་བློ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་གྱུར་ཅིག །བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་ནས་ལྷ་ཡིས་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲན་པ་བཞིན་དུ་མཛོད་ལ་མཁོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་བསྡུས། །མདོ་གཞན་གང་ཡང་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་དྲན་འདི་ནི་ཡང་དག་མ་བསྡུས་པ། །དེ་དག་གང་ཞིག་དྲན་པས་ཡང་དག་བསྡུ་བར་མཛོད་ཅེས་གསོལ་བ་བདག་འདེབས་སོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་ཞི་གནས་ལྷས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།གསུང་རབ་མདོ་སྡེ་སྟོང་གི་མདོ་ཁུངས་ཀྱི། །ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བརྒྱན་པ་འདི། །ཁམས་པ་སྟོན་པས་དད་པས་རབ་བསྒྱུར་ལས།། འགྲོ་ཀུན་མངོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཁ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས་ཛ་ར་མེའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བསིལ་ཁང་དུ། རྒྱ་གར་ཀྱི་མཁན་པོ་ཛཱ་ཡ་ཤྲཱི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁམས་པ་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་གནས་ལྷ།
Chinese
《业生藏》第三品中，关于“坏劫地狱，从无有到空尽”之处已经写完。经中说：“若有我，则生我所之见。”对此，从中品《正具经》第二十经中这样引出：诸比丘，你们看见了吗？何时执著于说我，执著于说我之时，常、恒、不变、永恒之法能真实存在吗？不能，尊者。诸比丘，你们怎么想？若有我，则生我所；若有我所，则生我吗？尊者，正是如此。诸比丘，你们怎么想？若有我，则所谓我所，是见之所依，是极度执著的细微之处。我和世界是常、恒、不变、永恒之法，能真实存在，这是不可能的。尊者，正是如此。诸比丘，因此，色，无论是过去的、未来的、现在的、内部的、外部的、粗大的、微细的、低劣的、殊胜的、远的、近的，所有这些都不是我，我也不是这些，这些也不是我的，应当以正确的智慧来观察。感受，无论是什么；想，无论是什么；以及所见、所闻、所识、所得、所求、意念、随念、随思，所有这些都不是我，我也不是这些，这些也不是我的我，应当以正确的智慧如第五者一样来观察。如是说。那么，经中说“识被完全了知”，对此，如何理解呢？暂时在《藏》第九品中，智慧和识，因为境相同，所以应当从那里所写的内容来理解。论典《俱舍论释·近要》中，第九品大部分与经相合。远离经等教证，且无有庄严的《藏》之解释是：因为无论多么清净，也如无月之夜一样，不能令人心醉。因此，珍
English
In the third chapter of the Karma Arising Treasury, the section on "the hells of the destructive eon, from non-existence to complete emptiness" has been written. The sutra says, "If there is a self, then the view of 'mine' arises." Regarding this, the following is quoted from the twentieth sutra of the intermediate Samyukta Agama Sutra: "Monks, have you seen? When one clings to speaking of a self, at the time when one clings to speaking of a self, can things that are permanent, stable, unchanging, and eternal truly exist?" "No, venerable one." "Monks, what do you think? If there is a self, then 'mine' will arise; and if there is 'mine', will a self arise?" "Venerable one, it is just so." "Monks, what do you think? If there is a self, then the so-called 'mine' is a basis for views, a subtle aspect of extreme attachment. That the self and the world are permanent, stable, unchanging, and eternal is impossible." "Venerable one, it is just so." "Monks, therefore, form, whether past, future, or present; internal or external; coarse or subtle; inferior or superior; far or near—all of these are not self, I am not these, and these are not mine. One should look with correct wisdom. Feeling, whatever it may be; thought, whatever it may be; and whatever is seen, heard, cognized, obtained, sought, conceived, contemplated—all of these are not self, I am not these, and these are not my self. One should look with correct wisdom as with a fifth person." Thus it is said. Then, regarding the sutra saying, "Consciousness is completely known," how should this be understood? For the time being, in the ninth chapter of the Treasury itself, wisdom and consciousness are the same because their objects are the same, so it should be understood from what is written there. In the commentary on the Abhidharmakosha, the 'Near Essential', the ninth chapter is mostly in accordance with the sutras. The explanation of the Treasury, which is devoid of scriptural authority such as sutras and without ornamentation, is: Because no matter how pure, it is like a moonless night, unable to captivate the mind. Therefore, precious
Chinese
以自性之理善加阐述，愿以此所有之清净，以无垢之智慧善加庄严世间。曾在尼泊尔获得殊胜转世的出家众，祈请天神如忆念般，圆满汇集宝库所需一切。我未曾忆起其他经典，此乃未曾汇集者。祈请忆念彼等，善加汇集宝库，我虔诚祈祷。名为《俱舍论释·近用》的俱舍论注疏，由比丘寂天神（Śāntisthira Deva）正确编纂完成。 此乃出自千部经藏之源流，俱舍论之论著庄严。康巴导师以虔诚之心善加翻译，愿一切众生皆能领悟俱舍之法义。于克什米尔大城无与伦比之中央，扎拉美寺（Jāramī）之北侧凉亭中，由印度堪布扎亚希日（Jayashri）与藏族译师康巴比丘慧光（Sherab Ozer）正确翻译。 名为《俱舍论释·近用》者，寂天神（Śāntisthira Deva）。
English
Having well adorned with explanations of the nature of reality, may the world be well adorned with immaculate wisdom by whatever purity there is. A monk who has obtained an excellent birth in the land of Nepal, may the gods completely and correctly gather all that is needed for the treasury as he remembers it. I have not remembered any other sutras, this is what has not been collected correctly. I pray that you will remember those and collect them correctly. The commentary on the Abhidharmakośa, called "The Near Need," was completed by the monk Śāntisthira Deva, who correctly compiled it. This is the source of a thousand sutras, the treatise that adorns the Abhidharma Kośa. May all beings realize the meaning of the Abhidharma through the faithful translation by Khampa Stonpa. In the northern cool room of the Jāramī monastery in the center of the great and incomparable city of Kashmir, it was correctly translated by the Indian Khenpo Jayashri and the Tibetan translator Khampa Gelong Sherab Ozer. Named "The Near Need, Commentary on the Abhidharma Kośa", Śāntisthira Deva.