Tibetan
ས་ཅན་དང༌། ཉེ་ལྟས་ཅན་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། གྲགས་སྦྱིན་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྲགས་པའི་ལྷ་དག་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྔ་དྲོ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ཏེ་ཆུ་བོ་ཅན་དུ། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དེ་དག་ཆུ་བོ་ཅན་ན་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པ་ན། ཆུ་བོ་ཅན་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ཀད་ཊ་ཀ་དུས་ལས་འདས་ཤིང༌། ཀ་ཊ་མ་ཀ་ཊ་དང༌། ཀད་ཀ་ཤ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དང༌། ལྟས་ཅན་དང༌། ཉེ་ལྟས་ཅན་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། གྲགས་སྦྱིན་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྲགས་པའི་བླ་མ་དག་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ། ཐོས་ནས་བསོད་སྙོམས་སྤྱད་དེ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་ལྟུང་བཟེད་བཀྲུས་ཏེ། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་དགེ་བསྙེན་རབ་ཏུ་མང་པོ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་འདི་ན་བདག་ཅག་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ཏེ་ཆུ་བོ་ཅན་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། བཙུན་པ་བདག་ཅག་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཆུ་བོ་ཅན་ན་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པ་ན་ཆུ་བོ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ཀད་ཀ་ཊ་དུས་ལས་འདས་ཤིང༌། ཀ་ཊ་མ་ཀ་ཊ་དང༌། ཀད་ཀ་ཤ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དང༌། ལྟས་ཅན་དང༌། ཉེ་ལྟས་ཅན་དང༌། བཟང་པོ་ དང། རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། གྲགས་སྦྱིན་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྲགས་པའི་བླ་མ་དག་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐོས་ན། བཙུན་པ་དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་ནི་གང༌། སྐྱེ་བ་ནི་གང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དགེ་སློང་དག་དགེ་བསྙེན་ཀད་ཀ་ཊ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཕྱིར་མི་འོང་པའི་ཆོས་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་བསྙེན་ཀ་ཊ་མ་ཀ་ཊ་དང༌། ཀད་ཀ་ཤ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། གྲགས
Chinese
具地者，近观者，贤善者，极贤善者，名声者，近名声者，名施者，善宿名声之天等已去世。其后众多比丘清晨着法衣，持钵，入于有河处，为行乞故。诸众多比丘于有河处行乞时，有河处众多人已去世，善宿卡达卡已去世，卡达玛卡达，卡达卡夏，行者，近行者，观者，近观者，贤善者，极贤善者，名声者，近名声者，名施者，善宿名声之上师等已去世云云，听闻后，行乞已，作食物事已，食后，洗钵，法衣与钵置于一处，洗足后，世尊所在处附近行去，附近行去后，以头顶礼世尊之足，于一旁坐下。于一旁坐下后，诸众多善宿对世尊如是禀告：尊者，此处我等众多比丘着法衣，持钵，为行乞故入于有河处。尊者，我等众多比丘于有河处行乞时，有河处众多人已去世，善宿卡达卡已去世，卡达玛卡达，卡达卡夏，行者，近行者，观者，近观者，贤善者，极贤善者，名声者，近名声者，名施者，善宿名声之上师等已去世云云，听闻后，尊者，彼等之去处为何？生处为何？他世为何？比丘们，善宿卡达卡已断除与最后分相符之五种遍行结，于此世间生为不还者之法性，生后即般涅槃故，为不还者。比丘们，善宿卡达玛卡达，卡达卡夏，行者，近行者，贤善者，极贤善者，名
English
Those with land, those with near views, the virtuous, the extremely virtuous, the famous, the near famous, the name-givers, and the gods of good fame have passed away. Then, many monks, early in the morning, wearing their robes and carrying their bowls, entered the River-place for alms. While these many monks were practicing alms in the River-place, many people in the River-place passed away. The virtuous Kadataka passed away, as well as Katamakataka, Kadakasha, the practitioner, the near practitioner, the viewer, the near viewer, the virtuous, the extremely virtuous, the famous, the near famous, the name-giver, and the masters of good fame. Having heard this, they finished their alms round, prepared and ate their food, washed their bowls, placed their robes and bowls to one side, washed their feet, and approached the Blessed One. Having approached, they bowed their heads at the feet of the Blessed One and sat to one side. Sitting to one side, these many virtuous ones said to the Blessed One: "Venerable, here we, many monks, wearing our robes and carrying our bowls, entered the River-place for alms. Venerable, while we, many monks, were practicing alms in the River-place, many people in the River-place passed away. The virtuous Kadataka passed away, as well as Katamakataka, Kadakasha, the practitioner, the near practitioner, the viewer, the near viewer, the virtuous, the extremely virtuous, the famous, the near famous, the name-giver, and the masters of good fame. Having heard this, Venerable, what is their destination? What is their rebirth? What is their other world?" Monks, the virtuous Kadataka, having abandoned the five pervasive bonds that are in accordance with the final part, is of the nature of a non-returner in this world, and having been born, he will pass into complete nirvana, therefore he is a non-returner. Monks, the virtuous Katamakataka, Kadakasha, the practitioner, the near practitioner, the virtuous, the extremely virtuous, the famo
Tibetan
་པ་དང༌། ཉེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། གྲགས་སྦྱིན་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྲགས་པའི་བླ་མ་དག་ཀྱང་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །དགེ་སློང་དག་ཆུ་བོ་ཅན་དུ་དགེ་སློང་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་ཅིག་དུས་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཆུ་བོ་ཅན་དུ་དགེ་སློང་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་ཅིག་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་པ་གསུམ་སྤངས་ཤིང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་བསྲབས་པར་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཆུ་བོ་ཅན་དུ་དགེ་བསྙེན་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་ཅིག་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་ཤིང་མི་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་ལན་བདུན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས། སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དུས་ལས་འདས་ཤིང༌། དུས་ལས་འདས་པ་དག་གི་དྲི་བ་འདྲི་འམ། བཙུན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རེག་པར་མི་གནས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་པ་དག་འཆི་ཞིང་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ངོ་མཚར་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་འདོགས་པར་མཛད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འགྲེལ་བ་དང། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། མིང་ད
Chinese
还有近闻、名施、居士名闻的上师们，也断除了与最后分相应的五种遍行结，生于此世间，具有不退转之法性，为了完全寂灭而不复还。比丘们，在水河边，三百多位比丘去世，他们断除了与最后分相应的五种遍行结，生于此世间，具有不退转之法性，为了完全寂灭而不复还。比丘们，在水河边，三百多位比丘去世，他们断除了三种遍行结，贪欲、嗔恨、愚痴三者变得微薄，于此世间一次返回，最终将止息痛苦，成为一来果。比丘们，在水河边，五百多位居士去世，他们断除了三种遍行结，确定证得圆满菩提，具有不堕落之法性，最迟于七次有中，在天人和人中七次结生，最终将止息痛苦，成为入流果。比丘们，你们向如来询问去世和已去世者的问题吗？尊者，正是如此。这不会触及如来，也不会对如来造成损害。然而，众生终将死亡和去世，这有什么可惊奇的呢？如来出现也好，如来不出现也好，诸法的法性是存在的。如来自己现证了这法性，圆满成佛，并善加施设、安立、开显、解释、显示和阐明：此有故彼生，此生故彼生。例如，以无明为缘生起行，以行为缘生起识，以识为缘生起名色，以名
English
And also the teachers of Near Fame, Name Giving, and Layman Fame, having abandoned the five pervasive bonds corresponding to the final part, are born in this world with the nature of non-retrogression, and will not return for the sake of complete extinction. Monks, in the Water River, more than three hundred monks passed away, having abandoned the five pervasive bonds corresponding to the final part, are born in this world with the nature of non-retrogression, and will not return for the sake of complete extinction. Monks, in the Water River, more than three hundred monks passed away, having abandoned the three pervasive bonds, and having thinned out the three of desire, hatred, and ignorance, will return once to this world and will eventually put an end to suffering, becoming once-returners. Monks, in the Water River, more than five hundred laymen passed away, having abandoned the three pervasive bonds, are certain to attain perfect enlightenment, possessing the nature of non-falling, at most in the seventh existence, having connected the consciousness seven times in gods and humans, will eventually put an end to suffering, becoming stream-enterers. Monks, do you ask the Tathagata about the deceased and those who have passed away? Venerable ones, it is so. This does not touch the Tathagata, nor does it harm the Tathagata. However, beings will eventually die and pass away, what is surprising about this? Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma nature of all things exists. The Tathagata himself directly realized this Dharma nature, perfectly awakened, and skillfully establishes, posits, reveals, explains, shows, and clarifies: This arising, that arises; this being born, that is born. For example, with ignorance as the condition, actions arise; with actions as the condition, consciousness arises; with consciousness as the condition, name and form arise; with name
Tibetan
ང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་མེད་པས་འདི་མི་འབྱུང་འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་ འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འགག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེན་པར་གནས་པའི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་སུ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་བར་མ་བདུན་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ལས་ཟག་པ་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ། མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པ་
Chinese
我因色的缘故而有六处，因六处的缘故而有触，因触的缘故而有受，因受的缘故而有爱，因爱的缘故而有取，因取的缘故而有有，因有的缘故而有生，因生的缘故而有老死，以及忧愁、悲叹、号叫、痛苦、忧恼、扰乱等全部产生。这样，这个巨大的痛苦之蕴才能完全产生。因为这个没有，所以这个不生；这个灭了，所以这个灭。譬如说，无明灭了，行就灭；行灭了，识就灭；识灭了，名色就灭；名色灭了，六处就灭；六处灭了，触就灭；触灭了，受就灭；受灭了，爱就灭；爱灭了，取就灭；取灭了，有就灭；有灭了，生就灭；生灭了，老、病、死，以及忧愁、悲叹、号叫、痛苦、忧恼、扰乱等全部都灭了。这样，这个巨大的痛苦之蕴才能完全灭尽。比丘们，再有，将要宣说名为“法镜”的法类，你们好好地听，好好地记住，我将要说。什么是名为“法镜”的法类呢？对于佛，以了知而生起信心，是法镜的法类；对于法和僧伽，以了知而生起信心，是法镜的法类；圣者所喜悦的戒律，是法镜的法类。这被称为法镜的法类。比丘们，我所说的“将要宣说名为‘法镜’的法类”，现在已经详细地解说了。世尊如是说。名为“安住于真实的无我”是见处，如是说。出自《中部七经》的总结偈颂第一颂，是从显示和解说有漏的经中而来。出自《俱舍论》的第二品。
English
Because of form, I have the six sense bases, and because of the six sense bases, I have contact, and because of contact, I have feeling, and because of feeling, I have craving, and because of craving, I have grasping, and because of grasping, I have becoming, and because of becoming, I have birth, and because of birth, I have old age and death, and sorrow, lamentation, crying, suffering, distress, and disturbance all arise. Thus, this great mass of suffering will completely arise. Because this does not exist, this does not arise; because this ceases, this ceases. For example, when ignorance ceases, actions cease; when actions cease, consciousness ceases; when consciousness ceases, name and form cease; when name and form cease, the six sense bases cease; when the six sense bases cease, contact ceases; when contact ceases, feeling ceases; when feeling ceases, craving ceases; when craving ceases, grasping ceases; when grasping ceases, becoming ceases; when becoming ceases, birth ceases; when birth ceases, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, crying, suffering, distress, and disturbance all cease. Thus, this great mass of suffering will completely cease. Monks, furthermore, I will teach a category of Dharma called the "Mirror of Dharma," listen well and keep it in mind, and I will explain it. What is the category of Dharma called the "Mirror of Dharma"? Having understood the Buddha, faith arises, this is a category of the Dharma of the Mirror of Dharma; having understood the Dharma and the Sangha, faith arises, this is a category of the Dharma of the Mirror of Dharma; the precepts pleasing to the noble ones are a category of the Dharma of the Mirror of Dharma. This is called the category of the Dharma of the Mirror of Dharma. Monks, what I said, "I will teach a category of Dharma called the 'Mirror of Dharma,'" I have now explained in detail. Thus spoke the Blessed One. The so-called "abiding in the truth of no-self" is said to be a place of view. This comes from the first verse of the summary verses of the seventh Middle Length Discourse, from the sutra that shows and explains defilements. From the second chapter of the Abhidharmakosha.