Tibetan
་དྲིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན། ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་མང་དུ་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ང་ལ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དྲིས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ལ་བདག་ཡོང་ངོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་སྔར་བདག་མེད་པ་ལས་ད་ལྟར་བདག་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་ཡང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཆེས་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཐའ་གཉིས་པོ་དེ་དག་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་ཀུན་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པ་བཅུ་བཞི་ལུང་རིང་པོའི་མདོ་དགུ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་དུ། མགོ་གཅིག་དང་ནི་རྣམ་ཕྱེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་སྨྲ་བ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་སྨྲ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བདེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་སམ། སྨྲས་པ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངས་ལུང་མི་སྟོན་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་དམ། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག །སྨྲ་བ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངས་ལུང་མི་སྟོན་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་འཇི
Chinese
即使询问，世尊为何不作授记？因为在各处游荡的贝嘎族中，会发现许多罪恶的见解，所以我即使被问三次也不作授记。 迦叶，如果我授记各处游荡的贝嘎族所问的“我存在”，那么“一切法无我”的说法就不合理了。 如果我授记各处游荡的贝嘎族所问的“我不存在”，那么各处游荡的贝嘎族就会从先前无我变成现在有我，这样先前已经完全愚痴的人会变得更加愚痴。 迦叶，说“我存在”就会变成常，说“我不存在”就会变成断。 如来舍弃了那两种边见，宣说中道的法，即此有故彼生，此生故彼生。例如，以无明为缘则有行，乃至广说，完全止息。 世间是常，世间是无常，世间既不是常也不是无常等等，对于未授记的十四种事物，在《长阿含经》第九品中有记载，在《俱舍论》第五品中，以“一个头和分别”的偈颂形式写完。 同样，关于各处游荡的论者，世尊住在王舍城的竹林园迦兰陀迦处时，各处游荡的论者前往世尊所在之处，到达后与世尊一起，乃至对世尊这样说： 乔达摩，世界是有边际的吗？ 回答说，世界是有边际的，这句话我是不授记的。 乔达摩，世界是无边际的吗？既不是有边际也不是无边际吗？既不是有边际也不是无边际的一种情况吗？ 回答说，世界是无边际的，既是有边际也是无边际，既不是有边际也不是无边际，这些话我是不授记的。 乔达摩，
English
Even if asked, why didn't the Blessed One prophesy? Because among the wandering Begas, many sinful views would be found, so even if asked three times, I did not prophesy. Kashyapa, if I prophesied to the wandering Begas who asked, "I exist," then the statement that "all dharmas are without self" would be unreasonable. If I prophesied to the wandering Begas who asked, "I do not exist," then the wandering Begas would go from being without self before to having self now, so that those who were already completely ignorant would become even more ignorant. Kashyapa, saying "I exist" would become permanent, and saying "I do not exist" would become annihilation. The Tathagata, having abandoned those two extremes, teaches the Dharma of the Middle Way, that is, this arises because of this, this is born because of this. For example, with ignorance as the condition, there are actions, and so on, extensively, it will be completely ceased. The world is permanent, the world is impermanent, the world is neither permanent nor impermanent, etc., regarding the fourteen things that were not prophesied, it is recorded in the ninth chapter of the Long Agama Sutra, and in the fifth chapter of the Abhidharma-kosa, it is written in the form of a verse with "one head and distinctions." Similarly, regarding the wandering speakers, when the Blessed One was dwelling in the Kalanda Grove of the Bamboo Forest Garden in Rajagriha, the wandering speakers went to where the Blessed One was, and having arrived, together with the Blessed One, and so on, said this to the Blessed One: Gautama, is the world finite? He replied, I do not prophesy that the world is finite. Gautama, is the world infinite? Is it neither finite nor infinite? Is it a case of neither finite nor infinite? He replied, I do not prophesy that the world is infinite, both finite and infinite, and neither finite nor infinite. Gautama,
Tibetan
ག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པས་ཞེས་དྲིས་པ་ན་ལུང་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཅེས་དྲིས་པ་ན་ལུང་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་ན། གཞན་ཅི་ཞིག་ལུང་སྟོན། སྨྲ་བ་ངས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་མཁྱེན་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ལམ་འཆད་པར་མཛད་དོ། །གཽ་ཏ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་མཁྱེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ལམ་འཆད་པར་མཛད་ན། ཅི་ལམ་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱིན་ཏམ། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་གཅིག །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅད་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་སྨྲ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་མཁྱེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ལམ་འཆད་པ་མཛད་ན། ཅི་ལམ་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱིན་ཏམ། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་གཅིག །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱ་བ་ན་རླུང་ཡབ་ཐོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཡོབ་ཅིང་འདུག་པས་སྨྲས་པ། སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དང་པོར་དྲི་བ་དྲིས་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་དྲིས་ཏེ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །སྨྲ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དཔེས་རྣམ་པར་བཤད་ན་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཉོན་ཅིག་།སྨྲ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་མཐའི་གྲོང་ཁྱེར་རྩིག་པ་དང་རབ་བརྟན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྒོ་གཅིག་པ་སྒོ་སྲུང་བའི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་གསལ་བ་བློ་དང་ལྡན་པ་དེར་འོང་བ་དག་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་རག་བཞག་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་མཐའ་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཞིང་བཙལ་ཀྱང་དེས་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ལ་སྒོ་གཉིས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཞིང་བཙལ་ཀྱང་བྱི་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་གཉིས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། སྨྲ་བ་གཞན་ཡང་སྒོ་སྲུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཤེས་
Chinese
如果被问到“有边际”怎么样，就说不作答，又问世界是无边际的吗？也是有边际的吗？也是无边际的吗？也是非有边际非无边际的吗？就说不作答。又问，那回答什么呢？回答说，我现证知，现证知后，为了完全灭尽痛苦，为了使痛苦终结，才为声闻们宣说道路。乔达摩亲自现证知，现证知后，为了完全灭尽痛苦，为了使痛苦终结，才为声闻们宣说道路，那么这条道路能使一切世间都解脱吗？还是只能解脱世间的一部分？这样请问后，世尊都保持沉默。遍行外道以同样的问题向世尊请问了两次三次。乔达摩亲自现证知，现证知后，为了完全灭尽痛苦，为了使痛苦终结，才为声闻们宣说道路，那么这条道路能使一切世间都解脱吗？ 还是只能解脱世间的一部分？这样请问后，两次三次之间，世尊都保持沉默。那时，具寿阿难陀在世尊的背后，拿着扇子为世尊扇风，便说道：外道，你先前问世尊的问题，现在又用另一种方式来问。因此，世尊对所问的问题不作回答。外道，因此，如果用比喻为智者们解说，他们就能明白其中的道理，请听我说。外道，比如，这是国王边境的城市，周围有坚固的城墙环绕，只有一个城门，守门人是一位聪明、明智、有智慧的人，对于来往的人都进行审查，他绕着城市四处寻找，却找不到第二个城门。然后，他绕着城市四处寻找，连猫能进入的第二个城门也找不到。外道，此外，守门人知道
English
When asked, "How is it with the end and the boundary?" he says he does not answer. And if asked, is the world without end? Is it also with an end? Is it also without end? Is it also neither with an end nor without end? he says he does not answer. Then what does he answer? He says, "I have directly known, and having directly known, in order to completely exhaust suffering, in order to bring suffering to an end, I teach the path to the hearers." If Gautama himself, having directly known and directly known, teaches the path to the hearers in order to completely exhaust suffering and to bring suffering to an end, does this path necessarily liberate all the world? Or only one part of the world? When he asked this, the Blessed One remained silent. The wandering ascetic asked the Blessed One this question two or three times. If Gautama himself, having directly known and directly known, teaches the path to the hearers in order to completely exhaust suffering and to bring suffering to an end, does this path necessarily liberate all the world? Or only one part of the world? When he asked this, the Blessed One remained silent for two or three times. At that time, the venerable Ānanda was behind the Blessed One, holding a fan and fanning the Blessed One, and said: "Ascetic, the question you asked the Blessed One earlier, you are now asking in another way. Therefore, the Blessed One does not answer the question. Ascetic, therefore, if an analogy is explained to wise men, they will understand the meaning. Listen. Ascetic, for example, this is a city on the border of the kingdom, completely surrounded by walls and very strong, with only one gate. The gatekeeper is a wise, intelligent, and knowledgeable man, who is well-versed in the wisdom of examining those who come there. He goes around the city and searches, but he cannot find even a small second gate in that city. Then, he goes around the city and searches, but he cannot find even a second gate that a cat could enter. Ascetic, moreover, the gatekeeper knows
Tibetan
རབ་འདི་ལྟ་བུ་སྲོག་ཆགས་འདི་ཙམ་ཞིག་ནི་ངའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་སོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་ནི་བྱུང་ངོ་ཞེས་མཐོང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྒོ་སྲུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ཅུང་ཟད་སྲོག་ཆགས་རགས་པ་རགས་པ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒོ་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཅི་ལམ་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་དམ་འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་འདི་ལྟར་ཐུགས་ལ་རྟོག་པ་མི་མངའ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་གང་ཅུང་ཟད་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལམ་འདིས་བྱེད་དེ། གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་སྨྲ་བ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཏེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཚོམས་ཀྱི་བཅུ་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་གནས་བརྟེན་མ་འགགས་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བཤད་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བཞི་པ་འདི་ཉིད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་པ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཐུབ་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། བླ་ན་མེད་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ལྷ་འདང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ང་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང༌། བདུད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་དགུ
Chinese
譬如说，像这样的生物进入我的城市。虽然没有看到像这样的事情发生，但是守门人却生起这样的正确智慧：凡是粗大的生物进入城市，以及发生的事情，都只有这个门，没有其他的门。同样，如来虽然没有想到这条道路是否能使整个世界解脱，或者只是世界的一部分，但是如来却生起这样的正确智慧：凡是痛苦的止息、正在止息、将要止息，都由这条道路来实现，没有其他的道路。之后，遍行外道具寿根嘎波对所说的话非常欢喜，随喜，从座位上站起来离开了。世尊说：未来的时候，如来、阿罗汉、正等觉弥勒将会出现。在《国王和正确具足的会众》第十品《前际和后际经》中，住持者玛阿嘎从前际开始，将《释论藏》第四品投向此处，已经写完。从后际开始，是世尊的授记：比丘们，当人们的寿命达到八万岁时，如来、阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊弥勒将会出现在世间，就像现在世尊、如来、阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、调御丈夫、天人师、佛、世尊我出现在世间一样。他将与天神、魔、梵天以及沙门和婆罗门的众生
English
For example, a creature like this has entered my city. Although he has not seen such a thing happen, the gatekeeper has arisen with such correct wisdom: all coarse creatures that enter the city and the events that occur, all come through this gate alone; there is no other. Similarly, although the Tathagata does not think whether this path will liberate the entire world or just a part of the world, the Tathagata arises with such correct wisdom: all cessation of suffering, that is ceasing, and that will cease, all are accomplished by this path; there is no other. Then, the wandering ascetic Venerable Kundgawo was overjoyed and rejoiced at what was said, and rose from his seat and departed. The Blessed One said: In the future, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, Maitreya, will appear. In the tenth chapter of "The King and the Assembly Perfectly Endowed," the Sutra of the Former and Latter Ends, the abbot Ma-aga, starting from the former end, casts the fourth chapter of the Commentary Treasury into this place, which has been written. Starting from the latter end, it is the prediction of the Blessed One: Monks, when the lifespan of humans reaches eighty thousand years, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct, the Gone to Bliss, the Unsurpassed, the Tamer of Beings, the Guide of Gods and Humans, the Buddha, the Blessed One Maitreya, will appear in the world, just as now the Blessed One, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct, the Gone to Bliss, the Tamer of Beings, the Guide of Gods and Humans, the Buddha, the Blessed One, I have appeared in the world. He will be with the gods, with the demons, with Brahma, and with the ascetics and Brahmins.