Tibetan
ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ངའི་དྲུང་དུ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་བྱུང་ཞེས་འདི་ལྟར་འདྲིན་དྲི་བ་དེ་ལ་ངས་འདི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་བྱུང་ཞིང་སྲེད་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པའོ། །བཙུན་པ་ལེན་པ་པོ་ལེན་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག །ལེན་པ་པོ་ལེན་པོ་པོ་ཞེས་ང་སྨྲ་ན་འདྲི་བ་དེ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །བཙུན་པ་ལེན་པ་པོ་ཞེས་མི་གསུང་ངམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ངའི་དྲུང་དུ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་བྱུང་ཞེས་འདི་ལྟར་འདྲི་ན་དེ་ལ་ངས་འདི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་བྱུང་ཞིང་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པའོ། །བཙུན་པ་སྲིད་པ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག །དབོ་ལས་སྐྱེས་སྲིད་པ་སྲིད་པ་ཞེས་ང་སྨྲ་ན་དྲི་བ་དེ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །བཙུན་པ་སྲིད་པ་སྲིད་པ་ཞེས་མི་གསུང་ངམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཏེ། ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ངའི་དྲུང་དུ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་བྱུང་ཞེས་འདི་ལྟར་འདྲི་ན་དེ་ལ་ངས་འདི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྲིད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་པའི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་དུ་སྟེ། བྱུང་བར་གྱུར་ཅིང་ཡོད་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་སྲོག་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་བཞུགས་སོ། ། དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ་ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ཀྱི
Chinese
我不那样说。如果有人来到我跟前，这样询问：以什么为缘而生渴爱？我应这样预言：以感觉为缘而生渴爱，以渴爱为缘而生执取。比丘，执取者执取者，这是什么意思？如果我说执取者执取者，这个问题就能变得完善吗？我不那样说。比丘，不说执取者吗？具寿，不是那样，我不那样说。如果有人来到我跟前，这样询问：以什么为缘而生执取？我应这样预言：以渴爱为缘而生执取，以执取为缘而生有。比丘，有有，这是什么意思？具寿，如果我说有有，这个问题就能变得完善吗？我不那样说。比丘，不说有有吗？具寿，不是那样。我不那样说。如果有人来到我跟前，这样询问：以什么为缘而生有？我应这样预言：有寿者，此有乃是未来再生显现成就，乃至完全发生，已发生且存在者，即是六处。六处为缘而生触，触为缘而生感觉，感觉为缘而生渴爱，渴爱为缘而生执取，执取为缘而生有，有为缘而生 जन्म (skye ba，梵文：jāti，梵文罗马拟音：jāti，字面意思：生)， जन्म (skye ba，梵文：jāti，梵文罗马拟音：jāti，字面意思：生)为缘而生老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、忧恼、骚乱，这些都会完全发生，并且这个巨大的痛苦之蕴也会完全发生。世尊为何没有预言身体与生命是同一还是相异呢？世尊住在王舍城的光明园林迦兰陀迦处时。 当时，遍行者贝优的族人前往世尊所在之处，到达后，与世尊一起……乃至遍行者贝优的族人
English
I do not speak in that way. If someone comes to me and asks, 'What is the cause of craving?' I should predict in this way: 'Craving arises from feeling, and grasping arises from craving.' Bhikkhu, what does 'grasping one, grasping one' mean? If I say 'grasping one, grasping one,' would that question become perfect? I do not speak in that way. Bhikkhu, do you not say 'grasping one'? Venerable sir, it is not so, I do not speak in that way. If someone comes to me and asks, 'What is the cause of grasping?' I should predict in this way: 'Grasping arises from craving, and becoming arises from grasping.' Bhikkhu, what does 'becoming, becoming' mean? Venerable sir, if I say 'becoming, becoming,' would that question become perfect? I do not speak in that way. Bhikkhu, do you not say 'becoming, becoming'? Venerable sir, it is not so. I do not speak in that way. If someone comes to me and asks, 'What is the cause of becoming?' I should predict in this way: 'Venerable one, this becoming is the manifestation and accomplishment of future rebirth, and until it fully occurs, what has occurred and exists is the six sense bases. Contact arises from the six sense bases, feeling arises from contact, craving arises from feeling, grasping arises from craving, becoming arises from grasping, birth arises from becoming, and from birth arise aging, sickness, death, sorrow, lamentation, pain, distress, and agitation. These will fully occur, and this great mass of suffering will also fully occur.' Why didn't the Blessed One predict whether the body and life are the same or different? The Blessed One was dwelling at the Kalandaka bird sanctuary in the Bamboo Grove in Rajagaha. At that time, the wanderer Beliṭṭha's clan went to where the Blessed One was, and having arrived, together with the Blessed One... up to the wanderer Beliṭṭha's clan.
Tibetan
ས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་ལུས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཡིན་ནམ། བེ་འུ་ལུས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་ལུང་མི་སྟོན་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་ལུས་ལས་གཞན་ཞིག་སྲོག་ཡིན། བེའུ་ལུས་ལས་སྲོག་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ལུང་མི་སྟོན་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ལུས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་བ་ན་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། ཅི་ལུས་ལས་གཞན་ཞིག་སྲོག་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ན་ཡང་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་འདས་པའི་དུས་ན་དུས་ལས་འདས་པ་དག་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །གཞན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྐྱེ་བ་ལུང་སྟོན་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བེའུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དུས་ལས་འདས་པ་དག་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྐྱེ་བ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་གང་གི་ཚེ་ལུས་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་གྱུར་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཞན་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལུས་དང་སྲོག་གཞན་དུ་གྱུར་ཏོ། །བེའུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པར་ང་སྨྲའི། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱེ་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲའི། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་ཞེ་ན། བེའུ་དཔེར་ན་མེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་ན་འབར་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། གཽ་ཏ་མ་མེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་འབར་བ་མཐོང་ངོ༌། །བེའུ་ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་མེ་འབར། གཽ་ཏ་མ་དཔེར་ན་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཀུན་དུ་འབར་ལ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། འབར་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་རླུང་གི་མེ་ལྕེ་ཐག་རིང་པོར་འཕངས་པ་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་འབར་ཞིང་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་འབར་རོ། །བེའུ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པར་ང་སྨྲའི། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པར་གདགས། བེའུ་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ རླུང་ཡིན་པར་གདགས་ཏེ། རླུང་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པས་མེ་འབར་ཞིང་རླུང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པས་མེ་ལྕེ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་གང་གི་ཚེ་ལུས་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་གྱུར་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སེམས་ཅན་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་ལེན
Chinese
于是向薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文羅馬轉寫：bhagavat，字面意思：世尊）如此禀告道：乔达摩（梵文：Gautama，梵文羅馬轉寫：Gautama，字面意思：乔达摩），难道身体就是生命吗？贝吾（人名）我不会说身体就是生命。乔达摩，难道身体之外另有生命吗？贝吾，我也不会说身体之外另有生命。乔达摩，当被问及身体是否就是生命时，他说不应作答；当被问及身体之外是否另有生命时，他也说不应作答。薄伽梵说，声闻（梵文：Śrāvaka，梵文羅馬轉寫：Śrāvaka，字面意思：弟子）在过去的时间里，超越时间的人们在某个地方出生了，在另一个地方出生了，说出生是不稀奇的。贝吾也是如此，如来（梵文：Tathāgata，梵文羅馬轉寫：Tathāgata，字面意思：如来）的声闻超越时间的人们在某个地方出生了，在某个地方出生了，说出生是不稀奇的。乔达摩，当这个身体被完全舍弃，并且以意所成的身体转生为其他有情众生时，身体和生命就变得不同了。贝吾，我也说出生是与近取（梵文：upādāna，梵文羅馬轉寫：upādāna，字面意思：执取）相关的，而不是没有近取的。乔达摩，怎么说出生是与近取相关的，而不是说没有近取呢？贝吾，例如火，与近取相关时会燃烧，没有近取时则不会。乔达摩，我也见过没有近取而燃烧的火。贝吾，怎么会没有近取而火也燃烧呢？乔达摩，例如，一大堆火焰完全燃烧，完全猛烈燃烧，变成一个火焰，从那一个火焰中，风的火焰远远地喷射出去，那时，没有近取也会燃烧，火焰的燃烧没有近取也会蔓延燃烧。贝吾，那也是我说与近取相关的，而不是没有近取的。乔达摩，那的近取是什么呢？贝吾，那时近取被认为是风，风是近取，所以火燃烧，因为风的近取，火焰蔓延开来。乔达摩，当这个身体被完全舍弃，并且以意所成的身体转生为其他有情众生时，那时近取
English
Then he said to the Blessed One: "Gautama, is the body itself the life? Be'u, I do not say that the body itself is the life. Gautama, is there another life other than the body? Be'u, I also do not say that there is another life other than the body. Gautama, when asked whether the body is the life, he says that it should not be answered; when asked whether there is another life other than the body, he also says that it should not be answered. The Blessed One said, it is not surprising that the Śrāvakas in the past, those who have transcended time, were born in a certain place, and were born in another place. Be'u is also the same, it is not surprising that the Śrāvakas of the Tathāgata who have transcended time were born in a certain place, and were born in a certain place. Gautama, when this body is completely abandoned, and the mind-made body is reborn as another sentient being, then the body and life become different. Be'u, I also say that birth is related to upādāna, and not without upādāna. Gautama, how do you say that birth is related to upādāna, and not without upādāna? Be'u, for example, fire burns when it is related to upādāna, and does not burn when it is not related to upādāna. Gautama, I have also seen fire burning without upādāna. Be'u, how can fire burn without upādāna? Gautama, for example, a large pile of fire burns completely, burns very fiercely, becomes one fire, and from that one fire, a flame of wind is ejected far away, at that time, it burns without upādāna, and the burning of the flame spreads and burns without upādāna. Be'u, that is also what I say is related to upādāna, and not without upādāna. Gautama, what is the upādāna of that? Be'u, at that time, upādāna is considered to be wind, wind is upādāna, so fire burns, and because of the upādāna of wind, the flame spreads. Gautama, when this body is completely abandoned, and the mind-made body is reborn as another sentient being, then upādāna
Tibetan
་པའི་ཉེ་བར་ལེན་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་ཉེ་བར་གདགས། བེའུ་དེའི་ཚེ་སྲེད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་སེམས་ཅན་གནས་ཞིང་སྲེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་སེམས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཽ་ཏ་མ་ལེན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ལེན་པས་འབགས་པ་དང༌། ལེན་པ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེ་དགུ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །གཽ་ཏ་མ་བདག་ཅག་ལ་བྱ་བ་དང་བགྱི་བ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱིས་མཆིའོ། །བེའུ་དེའི་དུས་ལ་བབ་བར་ཤེས་ན་སོང་ཤིག་།དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་ནས་སོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ལ་བདག་ཡོད་ཅེས་ལུང་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནའོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བདེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང་ཡང་དག་པར་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་བདག་ཡོད་དམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་པར་བཞུགས་སོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་བདག་མེད་དམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་བདག་ཡོད་དམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །གཽ་ཏ་མ་ཅི་བདག་མེད་དམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ལ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རིག་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་རླུང་ཡབ་ཐོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱབ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རླུང་ཡབ་གཡོབ་ཅིང་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་སོང་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པར་རིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ཀྱིས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ
Chinese
什麼是近取？應如何理解近取？我說，對於貝優來說，愛是近取。以有之近取，眾生安住；以愛之近取，稱為眾生。喬達摩喜愛取，被取所染污，從取而生，並追求近取的眾生，如來、應供、正等覺者已完全證悟諸法。喬達摩，我們有很多事情要做。貝優，當你知道時機已到，就走吧。然後，遍行者貝優對世尊所說感到非常高興和隨喜，並從世尊處離開。阿難陀，如果我對遍行者貝優說「有我」，這件事的緣起是在王舍城。然後，遍行者貝優前往世尊所在的地方，到達後，與世尊一起進行各種令人愉快和舒適的交談，然後對世尊說：「喬達摩，有我嗎？」當他這樣說時，世尊保持沉默。喬達摩，沒有我嗎？當他這樣說時，世尊也保持沉默。遍行者貝優兩次、三次對世尊說：「喬達摩，有我嗎？」當他這樣說時，世尊保持沉默。喬達摩，沒有我嗎？當他這樣說時，世尊 也保持沉默。然後，遍行者貝優心想：沙門喬達摩被我問了兩次、三次，但他沒有回答，於是他從座位上站起來離開了。那時，具壽阿難陀拿著扇子，在世尊身後為世尊扇扇子。然後，具壽阿難陀在遍行者貝優離開很久之後，對世尊說：遍行者貝優兩次、三次
English
What is appropriation? How should appropriation be understood? I say, for Beu, craving is appropriation. By the appropriation of existence, beings abide; by the appropriation of craving, they are called beings. Gautama, from beings who delight in appropriation, are defiled by appropriation, arise from appropriation, and seek appropriation, the Thus-gone One, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, has fully awakened to all dharmas. Gautama, we have many things to do. Beu, when you know the time has come, go. Then, the wandering Beu rejoiced and was delighted by what the Blessed One had said, and departed from the presence of the Blessed One. Ananda, if I were to declare to the wandering Beu, 'There is a self,' the origin of this matter is in Rajagriha. Then, the wandering Beu went to where the Blessed One was, and having arrived, exchanged various pleasant and comfortable conversations with the Blessed One, and then said to the Blessed One: 'Gautama, is there a self?' When he said this, the Blessed One remained silent. 'Gautama, is there no self?' When he said this, the Blessed One also remained silent. The wandering Beu asked the Blessed One twice, three times: 'Gautama, is there a self?' When he said this, the Blessed One remained silent. 'Gautama, is there no self?' When he said this, the Blessed One also remained silent. Then, the wandering Beu thought: The ascetic Gautama, though asked by me twice, three times, did not answer, so he rose from his seat and left. At that time, the venerable Ananda, holding a fan, was behind the Blessed One, fanning the Blessed One. Then, the venerable Ananda, knowing that the wandering Beu had left for a long time, said to the Blessed One: The wandering Beu, twice, three times