Tibetan
གི་ཚེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ལས་མངོན་པར་དགའ་བ་འདི་ཉིད་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་སོ་སོར་འགགས་པ་དང༌། ནུབ་པ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། མི་སྣང་བའོ། །ཁུར་ཁྱེར་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་ནི་འདི་ལྟ་བུ། རུས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། རིགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དག་མྱོང་ཞིང་ཚེ་རིང་པོ་འམ་ཐུང་ངུ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གནས་ཏེ། ཚེའི་མཐའ་འདི་ཙམ་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་སློང་དག་ཁུར་དང་ཁུར་ལེན་པ་དང་ཁུར་སྤོང་བ་དང་ཁུར་ཁྱེར་བ་དག་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཅིང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ནས། སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཁུར་སྤངས་ནས། །སླར་ཡང་ཁུར་དག་ལེན་མི་འགྱུར། །ཁུར་ལེན་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ཁུར་སྤངས་པ་ནི་བདེ་བ་ཡིན། །སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ཤིང༌། །ཀུན་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཡི། །བླང་བྱ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཡང་སྲིད་དག་ཏུ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་ལུང་བར་མའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དད་དེ་ལས་བཞི་བཅུ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེན་པོ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་དུ་སློབ་པའི་ལམ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཏེ། དེ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་གང་ཞིག་མེད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །ལེན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣ
Chinese
之時，與喜樂之貪欲相伴隨之渴愛，乃是再生的生起之因，從此不再貪求彼等喜樂，完全捨棄，個別止息，滅沒，窮盡，離貪，斷滅，寂靜，不現。何謂負擔者？謂之為人，即有情，名字如是，種姓如是，族類如是，食物如是，感受如是苦樂，長壽或短壽，住於此時，壽命終止於此。諸比丘，我所說之負擔、負擔之執取、負擔之捨棄、負擔之負擔者，已廣說之。世尊如是說，善逝如是說已，導師復說如是語：捨棄極重之負擔後，不再取受其他負擔。取受負擔是痛苦，捨棄負擔是安樂。完全捨棄一切渴愛，一切結縛皆已窮盡，完全了知應取者，不再往生。如是說。說到「沒有化生有情」這件事，暫且引用《中部》的偈頌，並將其寫在《四十法類大藏經》第六品「修道具有八支」中，並從中摘錄如下：何謂邪見？即認為沒有的見解。沒有布施，沒有接受，沒有供養，沒有善行，沒有惡行，沒有善行和惡行的果報成熟，沒有今世，沒有來世，沒有父親，沒有母親，沒有化生有情。世間上沒有阿羅漢如實覺悟、如實修行，已盡生、已修梵行。應作已作，不再了知此外的生存，如是對於今世和來世所見之法性，以自身之證悟而圓滿通達者。
English
At the time, craving accompanied by the desire for joy is the cause of rebirth. From this, no longer desiring those joys, completely abandoning them, individually ceasing, disappearing, exhausting, being free from attachment, ceasing, becoming peaceful, and not appearing. What is the bearer of the burden? It is said to be a person, that is, a sentient being, with a name such as this, a lineage such as this, a clan such as this, food such as this, experiencing such happiness and suffering, living for a long or short time, residing at this time, and whose lifespan ends here. Monks, I have explained in detail what I have said about the burden, the grasping of the burden, the abandonment of the burden, and the bearer of the burden. The Blessed One spoke thus, the Well-Gone One spoke thus, and the Teacher further spoke thus: Having abandoned the extremely heavy burden, one will not take up other burdens again. Taking up the burden is suffering, abandoning the burden is happiness. Having completely abandoned all cravings, all bonds are exhausted, having fully understood what should be taken up, one will not go to rebirth again. Thus it is said. Regarding the statement "There are no spontaneously born sentient beings," for the time being, I will quote the verses from the Middle Length Discourses and write them in the sixth chapter of the Great Treasury of Forty Dharmas, "The path of training has eight branches," and extract from it as follows: What is wrong view? It is the view that something does not exist. There is no giving, no receiving, no offering, no good conduct, no bad conduct, no ripening of the fruits of good and bad conduct, there is no this world, there is no other world, there is no father, there is no mother, there are no spontaneously born sentient beings. In the world, there are no Arhats who have truly awakened and truly practiced, who have exhausted birth and cultivated pure conduct. What should be done has been done, and one no longer knows any other existence than this. Thus, for the Dharma nature seen in this world and the other world, one fully understands with one's own realization.
Tibetan
མས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་གང་ཟག་གཅིག་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་གང་ཟག་གཅིག་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་གང་ཟག་གཅིག་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་བྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཤིང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་དེའི་རྗེས་སུ་བསྐོར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ངས་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང༌། བདུད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་བསྐོར་བ་གཞན་སུ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གཉིས་པ་ལས། འདས་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐའ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་བསམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཅིང༌། གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། བདག་མེད་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་དབོ་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་ཟས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཁམ་གྱི་ཟས་དང༌། གཉིས་པ་རེག་པའི་ཟས་དང༌། གསུམ་པ་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་དང༌།
Chinese
说“没有母亲”等，这被称为邪见。世间中，当一个人出生时，就说出生了。故事的缘起是在舍卫城。诸比丘，为了利益众多生灵，为了众多生灵的安乐，为了慈爱世间，为了利益和安乐天人和人类，世间中有一个人出生时就出生了。诸比丘，为了利益众多生灵，为了众多生灵的安乐，为了慈爱世间，为了利益和安乐天人和人类，世间中有一个人出生时就出生了，是谁呢？即如来、阿罗汉、正等觉。诸比丘，在波罗奈斯仙人堕处鹿野苑，如来、阿罗汉、正等觉以十二行相三转法轮，沙利子比丘随之而转。诸比丘，我于天、魔、梵天、沙门、婆罗门的天人世间，所转法轮，无人能如实随转，除了沙利子比丘。诸比丘，我转法轮，沙利子比丘不执取而心从诸漏解脱。如是说。从《真实性空性》中说，从六处聚集的第二品中，从《过去者》等偈颂的结尾出现，在《俱舍论》第五品中，已说明了对过去和未来的思考。第三品中也已写道：无我唯是蕴。如《达波所生经》中所说，故事的缘起是在舍卫城。诸比丘，这四种食物能使众生安住，并对寻求存在者有所助益。四者为何？即粗细抟食，二是触食，三是意思食。
English
Saying 'there is no mother' etc., this is called wrong view. In the world, when a person is born, it is said that they are born. The setting is in Shravasti. Monks, for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for the sake of compassion for the world, for the benefit and happiness of gods and humans, one person is born in the world. Monks, for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for the sake of compassion for the world, for the benefit and happiness of gods and humans, one person is born in the world, who is it? It is the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One. Monks, in Varanasi, in the Deer Park at Isipatana, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One turned the Wheel of Dharma in twelve aspects and three rounds, and the monk Shariputra followed it. Monks, in this world of gods, demons, Brahma, ascetics, and Brahmins, no one truly followed the Wheel of Dharma that I turned, except for the monk Shariputra. Monks, by my turning the Wheel of Dharma, the monk Shariputra, without clinging, had his mind liberated from all defilements. Thus it was said. From 'The Reality of Emptiness', from the second chapter collected from the gathering of the six sources, from the end of the verses such as 'The Past Ones', it appears in the fifth chapter of the Abhidharmakosha, where it is explained that thinking about the past and future is taught. In the third chapter, it is also written: 'No self, only aggregates.' As it is said in the Sutra of Dabo-born, the setting is in Shravasti. Monks, these four foods sustain beings and benefit those who seek existence. What are the four? Coarse and fine morsel food, second is contact food, third is mental food.
Tibetan
བཞི་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དབོ་ལས་སྐྱེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱབ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསིལ་ཡབ་གཡོབ་ཅིང་འདུག་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དབོ་ལས་སྐྱེས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟས་སུ་ཟའམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟས་སུ་ཟའོ་ཞེས་ང་སྨྲ་ན། དྲི་བདེ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དབོ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟས་སུ་ཟའོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །བཙུན་པ་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟས་སུ་ཟའོ་ཞེས་མི་གསུང་ངམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཏེ། ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ངའི་དྲུང་དུ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་ཞེས་འདི་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་ལ་ངས་འདི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྟེ། བྱུང་བར་གྱུར་ཅིང་ཡོད་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རེག་པའོ། །བཙུན་པ་རེག་གོ་རེག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག །དབོ་ལས་སྐྱེས་རེག་གོ་རེག་གོ་ཞེས་ངས་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་ན་དྲི་བ་དེ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །བཙུན་པ་རེག་པ་ཞེས་མི་གསུང་ངམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་བདེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ངའི་དྲུང་དུ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་བྱུང་ཞེས་འདི་སྐད་དུ་འདྲིན་དྲི་བདེ་ལངས་འདི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རེག་པ་མིན་ལ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །བཙུན་པ་ཚོར་བ་པོ་ཚོར་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག །དབོ་ལས་སྐྱེས་ཚོར་བ་པོ་ཚོར་བ་པོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་སྐད་དུ་དྲི་བ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །བཙུན་པ་ཅི་ཚོར་བ་པོ་ཞེས་མི་གསུང་ངམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཏེ། ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ངའི་དྲུང་དུ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བྱུང་ཞེས་འདི་ལྟར་འདྲི་ན་དེ་ལངས་འདི་སྐད་དུ་ལུད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བྱུང་ཞིང་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པའོ། །བཙུན་པ་སྲེད་པ་པོ་སྲེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག །དབོ་ལས་ སྐྱེས་སྲེད་པ་པོ་སྲེད་པ་པོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དྲི་བ་དེ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ང་དེ་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །བཙུན་པ་སྲེད་པ་པོ་ཞེས་མི་གསུང་ངམ། དབོ་ལས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཏེ།
Chinese
第四是识的食物。那时，具寿德沃达多站在世尊身后，为世尊扇着凉风。然后，具寿德沃达多对世尊说了这样的话：尊者，识是否作为食物食用呢？德沃达多，如果我说“识作为食物食用”，这个问题就能得到很好的解答吗？德沃达多，我不会说“识作为食物食用”。尊者，您不是说识作为食物食用吗？德沃达多，正是这样，我不会那样说。如果有人来到我面前，这样问：识是由什么原因产生的？我会这样回答：识是为了未来的再生而显现，并且直到完全产生。已经产生并且存在的是六处。六处的原因是触。尊者，什么是“触，触”？德沃达多，如果我说“触，触”，这个问题就能得到很好的解答吗？我不会那样说。尊者，您不是说触吗？德沃达多，我不会那样说。如果有人来到我面前，这样问：触是由什么原因产生的？我会这样回答：六处的原因是触，触的原因是受。尊者，什么是“受者，受者”？德沃达多，如果我说“受者，受者”，这个问题就能得到很好的解答吗？我不会那样说。尊者，您不是说受者吗？德沃达多，正是这样，我不会那样说。如果有人来到我面前，这样问：受是由什么原因产生的？我会这样回答：触的原因是受，受的原因是渴爱。尊者，什么是“渴爱者，渴爱者”？德沃达多，如果我说“渴爱者，渴爱者”，这个问题就能得到很好的解答吗？我不会那样说。尊者，您不是说渴爱者吗？德沃达多，正是这样。
English
Fourth is the food of consciousness. At that time, the venerable Devadatta was standing behind the Blessed One, fanning the Blessed One with a fan. Then, the venerable Devadatta said this to the Blessed One: Venerable, is consciousness eaten as food? Devadatta, if I were to say, "Consciousness is eaten as food," would that question be well answered? Devadatta, I would not say, "Consciousness is eaten as food." Venerable, do you not say that consciousness is eaten as food? Devadatta, that is so; I do not say that. If someone were to come to me and ask, "By what cause does consciousness arise?" I would answer thus: Consciousness is for the manifestation of future rebirth and until it fully arises. What has arisen and exists is the six sense bases. The cause of the six sense bases is contact. Venerable, what is "contact, contact"? Devadatta, if I were to say "contact, contact," would that question be well answered? I would not say that. Venerable, do you not say contact? Devadatta, I do not say that. If someone were to come to me and ask, "By what cause does contact arise?" I would answer thus: The cause of the six sense bases is contact, and the cause of contact is feeling. Venerable, what is "feeler, feeler"? Devadatta, if I were to say "feeler, feeler," would that question be well answered? I would not say that. Venerable, do you not say feeler? Devadatta, that is so; I do not say that. If someone were to come to me and ask, "By what cause does feeling arise?" I would answer thus: The cause of contact is feeling, and the cause of feeling is craving. Venerable, what is "craver, craver"? Devadatta, if I were to say "craver, craver," would that question be well answered? I would not say that. Venerable, do you not say craver? Devadatta, that is so.