Tibetan
། །གཟི་བརྗིད་དྲག་ཅིང་མཐུ་ཆེ་བ། །དགེ་སློང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐུགས་བརྩེ་ཅན། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་སྨན་པ་ཡིན། འདི་ཡིས་རྒོལ་བར་བ་འཇོམས་ཤིང༌། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལྡན་བྱེད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་བླ་མེད་དེ། །འདི་ནི་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་འདྲེན་ཏེ། །སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཆུ་བོ་འཇིགས་ཆེན་ལས་སྒྲོལ་འདི། །སྟོན་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅིང་རྒལ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་སྐམ་སར་གནས། །ཁྱེད་ནི་ཉེར་སོང་དྲི་བྱས་ན། །དོགས་པ་དེ་ཡིས་སེལ་བར་འགྱུར། །རྐང་གཉིས་མཆོག་གྱུར་མཐོང་ནས་ནི། །རྒྱ་ཤུག་གཟི་བརྗིད་ལྡན་གྱུར་ནས། །ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བྱས་ནས། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཚིག་གསོལ་ཏོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡི། །ནང་ན་གནས་པ་བདག་ལ་ནི། །ཐུགས་བརྩེ་བསྐྱེད་པ་མཛད་ནས་ནི། །མི་མཆོག་བདག་ཅག་རྒལ་བར་མཛོད། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ། །ཐུབ་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཕན་མཛད། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་སེམས་ཅན་མཆོག །རྒྱ་ཤུག་ལ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་ཀུན་ཉོན་མོངས། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་རྣམ་པར་བྱང༌། །མདུད་པ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བྱེད་པའི། །ཆོས་ནི་རྒྱ་ཤུག་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །འདི་ན་བདག་ལ་བདག་མེད་དེ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀུན་དུ་བརྟགས། །བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། །ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསམ་བྱས་ན། །གང་ཟག་རབ་ཏུ་མི་དམིགས་སོ། །ནང་སྟོང་ཉིད་དུ་མཐོང་གྱུར་ཅིང༌། །ཕྱི་སྟོང་ཉིད་དུ་མཐོང་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཉེར་འཚོ་བ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པ་གནས་པར་སྐྱབས། །འདི་ཡི་ལམ་ནི་ཉེར་བསྟན་བྱ། །རྒྱ་ཤུག་སེམས་ཅན་བསམ་བྱས་ཏེ། །སྟན་དེ་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་དུ། །འདོད་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་གྱུར་པའི། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བདེན་པ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི། །རྒྱ་ཤུག་ཡིད་རབ་དགའ་བ་ཡིས།། ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བྱས་ནས། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱའི་ཚིག་གསོལ་ཏོ། །གང་ཚེ་མ་ལས་བདག་སྐྱེས་ནས། །བདག་གིས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན། །བྲམ་ཟེ་བློན་པོ་རྣམས་ལས་བདག །ཀུན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གྱུར། །ལོ་འདི་རྣམས་སུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་རྟོགས། །ཆོས་ཅན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིས། །བདག་གིས་གྲོལ་བའི་གོ་འཕ
Chinese
具有威严和力量的， 如此伟大的比丘。 他是世间的慈悲者， 他是世间的医生。 他摧毁了论敌的争论， 使外道们具有正法。 他是世间无上的， 他是两足中的至尊。 他是世间的引导者， 从众生轮回的海洋中， 救度这巨大恐怖的河流。 导师已到达彼岸并超越。 他安住于彼岸的陆地。 如果你靠近并提问， 疑惑将因此消除。 见到两足至尊后， 榕树变得光辉灿烂， 双手合掌， 向他说了这些话： “在轮回的巨大海洋中， 我安住其中， 请您生起慈悲心， 人中之尊，请救度我们。 ” 然后，导师慈悲的， 能仁利益一切世间， 两足之主，众生之尊， 对榕树说道： “心如何被烦恼所染污， 同样，心也如何被净化。 解脱一切结缚的， 法，榕树，你谛听。 ” “在此，我中无我， 被颠倒见所迷惑。 无我或众生， 这些法皆有因。 十二有支， 以及蕴、处、界， 全部仔细思维后， 补特伽罗不可得。 ” “若见内为空性， 若见外为空性， 他将一无所获。 修行者也是空性， 一切世间所依赖的， 应观为空性。 涅槃是安住的庇护所， 这条道路将被指示。 ” 榕树思维众生， 安住于那个座位上， 获得了完全清净欲界的， 不还果。 证悟真谛后， 榕树心中无比欢喜， 双手合掌， 说了这样的话： “自从我从母亲出生后， 我已经一百二十岁了。 我从婆罗门大臣们那里， 大家都认为我已到达彼岸。 这些年中，我特别卓越， 我却一无所知。 通过善说正法， 我获得了解脱的果位。
English
Having majesty and great power, Such a great Bhikshu. He is the compassionate one of the world, He is the doctor of the world. He destroys the arguments of opponents, And makes the heretics possess the Dharma. He is the unsurpassed one of the world, He is the supreme of the two-legged. He is the guide of the world, From the ocean of samsara of sentient beings, He saves from this great and terrifying river. The teacher has gone to the other shore and crossed over. He abides on the dry land of the other shore. If you approach and ask, Doubt will be dispelled by that. Having seen the supreme of the two-legged, The Banyan tree became radiant, Having joined the palms of the hands, He spoke these words to him: "In the great ocean of samsara, I abide within, Having generated compassion for me, Supreme among men, please save us." Then, the compassionate teacher, The Shakyamuni benefits all the world, The lord of the two-legged, the supreme of sentient beings, Spoke to the Banyan tree: "How the mind is defiled by all afflictions, Likewise, how the mind is purified. That which liberates all bonds, The Dharma, Banyan tree, listen." "Here, in me, there is no self, Confused by inverted views. There is no self or sentient being, These dharmas all have causes. The twelve links of existence, And the aggregates, sense bases, and elements, Having thoroughly contemplated all, A person is not found." "If one sees emptiness within, If one sees emptiness without, He will not find anything at all. The meditator is also emptiness, All that the world relies on, Should be viewed as emptiness. Nirvana is the refuge of abiding, This path will be shown." The Banyan tree, thinking of sentient beings, While abiding on that very seat, Obtained the fruit of non-return, Having completely purified the desire realm. Having realized the truth, The Banyan tree, with great joy in his heart, Having joined the palms of his hands, Spoke these words: "Since I was born from my mother, I have lived for one hundred and twenty years. From the Brahmin ministers, Everyone thinks I have reached the other shore. In these years, I have been particularly excellent, But I have not understood anything at all. Through the well-spoken Dharma, I have obtained the state of liberation."
Tibetan
ང་ཐོབ། །བདག་གིས་མཐོང་བ་དྲི་མེད་ཅིང༌། །བདག་གིས་བློ་མིག་ཡོངས་དག་གྱུར། །གྲོལ་བ་སྤྱི་བོས་བཀུར་བྱ་ཞེས། །བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ལྷ་རྣམས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ཉེས་དམིགས་ལྔ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལྔ་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྲིས་ཟིན་པས་ཡང་མི་འབྲིའོ། །ཅི་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ཡང་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་སློང་དག་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སློབ་དཔོན་སྣ་ཚོགས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅིང༌། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི་བ་ཞེས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ། །རྒོལ་བ་ཀུན་གྱིས་མི་རྟོགས་ཤིང༌། །གཞིག་པར་མི་ནུས་རྣམ་པར་གནས། །འཇིག་རྟེན་མང་དུ་སྨྲ་བྱེད་ཀྱང༌། །གང་གིས་རང་བཞིན་བཟློག་པར་ནུས། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་བདག་མེད་ཅེས། །གང་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ། །དེ་ནས་ཡིད་འབྱུང་འགྱུར་བ་སྟེ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་པའི་ལམ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། བདག་ནི་མེད་པ་སྟེ་གཞན་ནི་ཕྱི་ཅི་ལོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པ་ལས་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་དང་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མདོར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་སུ་ཞིག་བདག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལས། བདག་མེད་ཆ་མེད་ས་བོན་དང༌། །ཉེ་བར་འགྲོ་དང་བདུན་དང་ལྔ། །ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་ གཉིས་བྱེད་ཅིང༌། །ཟས་ཀྱི་དཔེ་ཡིས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་གོ་རིམས་ལས་བཟློག་སྟེ་བགྲང་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་མདོ་དགུ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་དུ། བདག་དང་བདག་གི་ཆད་རྟག་དང༌། །མེད་དང་དམན་ལ་མཆོག་ལྟ་དང༌། །ཞེས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །གང་ཅུང་ཟད་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐུག་པའི་གཟུགས་འདི་དག་ཅི་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གཟུགས་སུ་རུང་ཞིང་གཟུགས་སུ
Chinese
我获得。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 我所见清净无垢，我之智慧眼已完全清净，解脱当以头顶恭敬之，如是真实语之天神所说。如是说。如是所说，如是执著于我，有五种过患，如是说，五部经中已完整书写，故不再书写。难道彼等之中，没有“诸法皆无我”之经吗？比丘们，诸行皆是无常，诸法皆是无我，涅槃是寂静，如是作意后，导师杂智于世尊之《四百论》中云：诸法皆无我，诸行皆是刹那，涅槃是寂静，汝之三法印，一切论敌皆不能悟，不能摧毁而安住，世间多有言说者，谁能颠倒其自性？如是说。诸法皆如是无我，何时以智慧见之，彼时生起厌离，此乃清净痛苦之道。如是说。我既无有，他岂非颠倒耶？如是之经，当如何理解？此亦出自四句偈之第四句，以及《俱舍论》之第五品中，已于颠倒之经中书写。比丘们，何者沙门或婆罗门，如实随观“我”耶？蕴中云：无我、无分、种子，近行、七、五，完全救护，二者作，以食之譬喻为二。如是自次第颠倒而数之，出自三句偈之第九经中，《俱舍论》之第五品中，我与我所之断常，无与劣之胜见，如是已于坏聚见之障中书写。何者稍微忆念先前之多种住处耶？出自此之偈颂第十，于《俱舍论》之第一品中，至于非能辨识之色，此等色为何称为色耶？能为色，且能为色
English
I have attained. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) My vision is immaculate and pure, my wisdom eye has become completely pure. Liberation should be revered with the crown of the head, as spoken by the gods who speak the truth. Thus it is said. As it is said, clinging to self has five faults, as it is said, it has already been completely written in the five sutras, so it will not be written again. Is it that among them, there is no sutra that says "all dharmas are without self"? Monks, all conditioned things are impermanent, all dharmas are without self, Nirvana is peace, after contemplating thus, the teacher Snatshog Lodrö in the Four Hundred Verses of the Blessed One said: All dharmas are without self, all conditioned things are momentary, Nirvana is peace, your three seals of dharma, all opponents cannot realize, cannot destroy and abide, there are many speakers in the world, who can reverse its nature? Thus it is said. All dharmas are thus without self, when one sees it with wisdom, then aversion arises, this is the path of purifying suffering. Thus it is said. Since I do not exist, is the other not inverted? How should one understand such a sutra? This also comes from the fourth verse of the four-line verse, and in the fifth chapter of the Abhidharmakosha, it has already been written in the sutra of inversion. Monks, which Shramana or Brahmin truly observes "I"? It is said in the Skandha: Selflessness, indivisibility, seed, near-going, seven, five, completely protect, the two do, and the analogy of food is two. Thus, counting in reverse order, it comes from the ninth sutra of the three-line verse, in the fifth chapter of the Abhidharmakosha, the permanence and impermanence of self and what belongs to self, the superior view of non-existence and inferiority, thus it has already been written in the obscuration of the view of the perishable collection. What slightly remembers the many previous abodes? It comes from the tenth verse of this, in the first chapter of the Abhidharmakosha, as for the form that cannot be distinguished, why are these forms called forms? It can be form, and it can be form.