Tibetan
བ་པ་དང༌། ལུས་ལྕི་བས་ཀ་བ་འམ་ཕུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འཁོར་ཞིང་འདུག་ལ་མངོན་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ངས་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་སྲོག་ཆགས་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཀ་བ་འམ་ཕུར་པ་ལེགས་པར་བཅིངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་མིག་གིས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་བལྟ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣ་བས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་མཉན་པར་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །སྣས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དྲི་བསྣམ་པར་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དྲི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྕེས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རོ་མྱོང་བར་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རོ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རེག་བྱ་རེག་པར་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་ འོང་བའི་རེག་བྱ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཆོས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཀུན་དུ་སྟེན་པ་དང༌། གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དག་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་པའི་མདོ་ལྔ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན། །ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་གཅིག་མངོན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ན་ཞེས་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་ཡུལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་བར་མ་ལས་འབྱུང་བས་སྔར་གནས་པར་བཤད་ཅིང་བསྟན་ལ། གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཤེ
Chinese
而且，因为身体沉重，会围绕着柱子或木桩而坐，并安住于此。比丘们，这是我为了理解意义而做的比喻，这应该从其他方面来看待。比丘们，所谓的“六种生物”是指六种感官的委婉说法。“柱子或木桩被牢固地捆绑”是指与身体相关的正念的委婉说法。比丘们，如果与身体相关的正念得到充分的培养和练习，并多次进行，那么眼睛会想要看令人愉悦的形象，而不会变得与令人不悦的形象不一致。耳朵会想要听令人愉悦的声音，而不会变得与令人不悦的声音不一致。鼻子会想要闻令人愉悦的气味，而不会变得与令人不悦的气味不一致。舌头会想要尝令人愉悦的味道，而不会变得与令人不悦的味道不一致。身体会想要触摸令人愉悦的触感，而不会变得与令人不悦的触感不一致。意识会想要辨别令人愉悦的法，而不会变得与令人不悦的法不一致。因此，比丘们，应该这样学习：无论何时，与身体相关的正念得到充分的培养、练习和多次进行，比丘们，就应该这样学习。世尊说，为了完全了解和完全理解一切事物。在《六处品》所包含的偈颂中，出自《俱舍论》第一品的第一品第八偈第五经中，“除了四蕴之外”，写道：如果还没有完全了解和完全理解一种法。关于“智慧和意识是由于相同的对象”：出自《中阿含经》，说的是以前存在并被展示的。在《大腹经》中，这样说：具寿舍利弗，被称为智慧、智慧。具寿舍利弗，什么是智慧？具寿大腹完全了解并完全
English
Moreover, because the body is heavy, it will circle and sit near the pillar or stake itself, and will abide there. Monks, this is an example I have made in order to understand the meaning, and this should be viewed in another way. Monks, the so-called "six creatures" is a euphemism for the six senses. "The pillar or stake is well bound" is a euphemism for mindfulness related to the body. Monks, if mindfulness related to the body is fully cultivated, practiced, and done repeatedly, then the eye will want to see pleasing forms, and will not become inconsistent with displeasing forms. The ear will want to hear pleasing sounds, and will not become inconsistent with displeasing sounds. The nose will want to smell pleasing odors, and will not become inconsistent with displeasing odors. The tongue will want to taste pleasing flavors, and will not become inconsistent with displeasing flavors. The body will want to touch pleasing tactile sensations, and will not become inconsistent with displeasing tactile sensations. The mind will want to discern pleasing dharmas, and will not become inconsistent with displeasing dharmas. Therefore, monks, one should train in this way: whenever mindfulness related to the body is fully cultivated, practiced, and done repeatedly, monks, one should train in this way. The Blessed One said that all things should be fully known and fully understood. In the verses contained in the Section on the Six Sense Spheres, from the fifth sutra of the eighth verse of the first section of the first chapter of the Treasury of Knowledge, "Other than the four aggregates," it is written: if one dharma has not been fully known and fully understood. Regarding "wisdom and consciousness are due to the same object": it is said and shown in the Middle Length Discourses that it existed previously. In the Mahaguhya Sutra, it is recited as follows: Venerable Shariputra, it is said to be wisdom, wisdom. Venerable Shariputra, what is wisdom? Venerable Mahaguhya fully knows and fully
Tibetan
ས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོབ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་གཉིས་འདྲེས་པ་ཞིག་གམ་མ་འདྲེས་པ་ཞིག །གང་ཡང་ཆོས་འདི་གཉིས་སོ་སོ་སོ་སོར་ཁྱད་པར་རམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་རྙེད་དམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ། མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་ཡང་ཆོས་འདི་གཉིས་སོ་སོ་སོ་སོར་ཁྱད་པར་རམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་མི་རྙེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་སོ་སོ་སོ་སོར་ཁྱད་པར་རམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་མི་རྙེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པ་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་ཡང་ཆོས་འདི་གཉིས་སོ་སོ་སོ་སོར་ཁྱད་པར་རམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་གནས་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་དང་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པར་བསྟན་ཅིང༌། མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པར། འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བྲིས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因此称之为智慧。什么是彻底了解呢？如实彻底了解善与非善之法，包括有罪与无罪，低劣与殊胜，白色与黑色，以及彻底区分缘起，因此，具寿大腹彻底了解，因为彻底了解，所以称之为智慧。具寿舍利子，什么是被称为“分别识”的分别识呢？具寿大腹分别识，因为分别识，所以称之为分别识。分别识什么呢？分别识色，以及声、香、味、触、法，因此，具寿大腹分别识，因为分别识，所以称之为分别识。具寿舍利子，智慧是什么，分别识是什么，这两种法是混合的还是不混合的呢？是否能找到任何将这两种法各自区分开来的差别或不同之处呢？具寿大腹，智慧是什么，分别识是什么，这两种法是混合的，不是不混合的，不能找到任何将这两种法各自区分开来的差别或不同之处。具寿大腹，任何被称为智慧和分别识的这两种法是完全混合的，不能将这两种法各自区分开来，不能找到差别或不同之处。为什么呢？因为凡是彻底了解的，就是分别识，凡是分别识的，就是彻底了解的，因此这两种法是完全混合的，不是不混合的，不能找到任何将这两种法各自区分开来的差别或不同之处。如是说。在《母经》中，从六处聚集产生的六处，在此处以集谛的角度，世尊开示说为业和有。在《俱舍论》第二品中，“无为法中无彼等”的章节中写到的内容可以参考。婆罗门，一切皆有
English
Therefore it is called wisdom. What is it that is thoroughly understood? Just as it is, thoroughly understanding virtuous and non-virtuous dharmas, including those with faults and those without faults, inferior and superior, white and black, and thoroughly distinguishing dependent origination, therefore, the venerable Mahākauṣṭhila thoroughly understands, and because of this thorough understanding, it is called wisdom. Venerable Śāriputra, what is the consciousness that is called "consciousness"? Venerable Mahākauṣṭhila is conscious, and because of this consciousness, it is called consciousness. What is it that is conscious? Being conscious of form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, therefore, the venerable Mahākauṣṭhila is conscious, and because of this consciousness, it is called consciousness. Venerable Śāriputra, are these two dharmas, wisdom and consciousness, mixed or unmixed? Can any distinction or difference be found to distinguish these two dharmas separately? Venerable Mahākauṣṭhila, these two dharmas, wisdom and consciousness, are mixed, not unmixed, and no distinction or difference can be found to distinguish these two dharmas separately. Venerable Mahākauṣṭhila, these two dharmas, which are called wisdom and consciousness, are completely mixed, and these two dharmas cannot be distinguished separately, and no distinction or difference can be found. Why is that? Because whatever is thoroughly understood is consciousness, and whatever is consciousness is thoroughly understood, therefore these two dharmas are completely mixed, not unmixed, and no distinction or difference can be found to distinguish these two dharmas separately. Thus it was said. In the "Mother Sutra," the six places arising from the gathering of the six sense bases, here, from the perspective of the truth of origination, the Blessed One taught that it is explained as karma and existence. In the second chapter of the Abhidharmakośa, the passage written in the section "They do not exist in the unconditioned" should be consulted. Brahmin, everything exists.