Tibetan
ད་པ་ཅམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་ཡང་གཟིངས་ལྟ་བུར་གདོན་མི་ཟ་བར་དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་རྒྱས་ཏེ་བྱ་རོག་བཏུང་དུ་རུང་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ལ་གྲུ་འམ་གཟིངས་མེད་པར་རྒྱུན་ཕྱོགས་དང་བཟློག་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་བརྒལ་བར་མི་ནུས་པས། གང་བདག་གིས་རྩ་ དང། ཤིང་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ལོ་མ་མང་པོ་དག་བསྡུས་ཏེ། གཟིངས་བྱས་པ། གཟིངས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟིངས་ལ་གནས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྩོལ་པས་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རྩྭ་དང༌། ཤིང་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ལོ་མ་མང་པོ་དག་བསྡུས་ཏེ་གཟིངས་བྱས་ནས། གཟིངས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟིངས་ལ་གནས་ཏེ། རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྩོལ་བས་བདེ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གཟིངས་འདི་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་མང་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་གཟིངས་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟིངས་ལ་གནས་ནས་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྩོལ་བས་བདེ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་བརྒལ་ཏེ། གང་བདག་གིས་གཟིངས་འདི་ནི་མགོ་བོའམ་ཕྲག་པ་ལ་ཁུར་ཏེ་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས། དགེ་སློང་དག་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེས་ཕན་པ་མང་པོ་བྱེད་བ་སྐྱེས་བུ་དེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྟོག་བཞིན་དུ་གཟིངས་དེ་མགོ་བོ་འམ་ཕྲག་པ་ལ་ཁུར་ཏེ། གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འགྲོའམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གཟིངས་འདིས་ཅུང་ཟད་ཕན་པ་མང་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གཟིངས་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟིངས་ལ་གནས་ཏེ་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྩོལ་བས་བདེ་བར་ཕ་རོལ་གྱི་ངོས་སུ་བརྒལ་བར་བྱས་ཀྱང་བདག་གིས་གཟིངས་འདི་ཐང་ལས་བསྐྱུར་བ་འམ་ཆུའི་རྒྱུན་ལ་བསྐྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་དེས་གཟིངས་དེ་ཐང་ལ་བསྐྱུར་བ་འམ་ཆུའི་རྒྱུན་དུ་བསྐྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེ་གཟིངས་དེ་ལ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ།
Chinese
还说了，那是无杂念的禅定，是无分别也无伺察的禅定。又说，关于空性禅定，故事的起因是在舍卫城。禅定有三种：空性禅定、无相禅定和无愿禅定。又说，为了像筏子一样的道也必须毫不犹豫地舍弃。例如，恒河水充满且涨满，水位只到乌鸦可以饮用的程度，如果没有船或筏子，就无法渡过顺流、逆流、此岸和彼岸。某人收集草、木、树枝、树叶等，做成筏子。依靠并安住于筏子上，用双手划动，就能到达彼岸。像这样思考后，收集草、木、树枝、树叶等，做成筏子。依靠并安住于筏子上，从顺流向逆流用双手划动，就能顺利到达彼岸。然后，这个人想：这筏子对我帮助很大，我依靠并安住于这筏子上，从顺流向逆流用双手划动，顺利地渡到了彼岸。我应该把这筏子扛在头上或肩膀上，然后去我想去的地方。比丘们，你们怎么想？这个人认为筏子帮助了他很多，他这样想着，就把筏子扛在头上或肩膀上，然后去他想去的地方了吗？不是的，尊者。然后，这个人想：这筏子确实对我帮助很大，我依靠并安住于这筏子上，从顺流向逆流用双手划动，顺利地渡到了彼岸，但我应该把这筏子留在岸上或者放在水流中。于是，他把筏子留在岸上或者放在水流中，然后按照自己想去的地方走。比丘们，你们怎么想？这个人这样对待筏子，算是做了该做的事吗？
English
It was also said that it is a samadhi without distractions, a samadhi without conceptualization or investigation. It was also said that regarding the samadhi of emptiness, the origin of the story is in Shravasti. There are three types of samadhi: the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, and the samadhi of wishlessness. It was also said that the path, like a raft, must be abandoned without hesitation. For example, the Ganges River is full and overflowing, with the water level only high enough for a crow to drink. Without a boat or raft, it is impossible to cross the current, against the current, this shore, and the other shore. Someone collects grass, wood, branches, leaves, etc., and makes a raft. Relying on and abiding on the raft, using both hands to row, one can reach the other shore. After thinking like this, collect grass, wood, branches, leaves, etc., and make a raft. Relying on and abiding on the raft, rowing with both hands from the current against the current, one can smoothly reach the other shore. Then, this person thinks: This raft has helped me a lot. I relied on and abided on this raft, and rowing with both hands from the current against the current, I smoothly crossed to the other shore. I should carry this raft on my head or shoulders, and then go wherever I want to go. Monks, what do you think? This person thinks that the raft has helped him a lot. Thinking like this, he carries the raft on his head or shoulders, and then goes to the place he wants to go? No, venerable ones. Then, this person thinks: This raft has indeed helped me a lot. I relied on and abided on this raft, and rowing with both hands from the current against the current, I smoothly crossed to the other shore, but I should leave this raft on the shore or put it in the stream. So, he leaves the raft on the shore or puts it in the stream, and then goes according to the place he wants to go. Monks, what do you think? Is this person doing what should be done by treating the raft in this way?
Tibetan
བཙུན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་ངས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་གཟིངས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དག་ཤེས་ནས་སྔར་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་བར་མའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དྲི་མེད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ ནའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་ལུས་འདི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བས་མངོན་པར་གང་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལུས་འདི་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཁྱབ་པར་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྲུས་མཁན་ནམ་ཁྲུས་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པས་འདག་ཆལ་གྱི་ཕྱེ་མ་ཞིབ་མོ་དག་ཟངས་གཞོང་ངམ་འཁར་གཞོང་ངམ་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུ་དང་བཅུག་ནས་སྤངས་ན་གོང་དུ་དེ་རླན་པ་དང་རླན་པའི་རྗེ
Chinese
尊者正是如此。比丘们，同样地，我所宣说的法也是为了渡越（轮回）的缘故，而不是为了执取的缘故。比丘们，因此，你们在了解我所宣说的如筏之法后，应当像舍弃非法一样舍弃正法。这是出自《中部阿含经》的偈颂，第二首吉祥经。名为《无垢解脱三门》。 其中，开端是在舍卫城。 解脱之门有三种，是哪三种呢？解脱之门是空性、无相和无愿。如是说。 另有“三摩地三种”之说，开端是在舍卫城。 另有三摩地三种，是哪三种呢？空性空性的三摩地，无相无相的三摩地，无愿无愿的三摩地。如是说。 又有“修习三摩地四种”之说，开端是在舍卫城。 修习三摩地有四种，是哪四种呢？修习三摩地，如果勤加修习和练习，多次进行，就能安住在可见之法中；修习三摩地，如果勤加修习和练习，多次进行，就能了知和见到；修习三摩地，如果勤加修习和练习，多次进行，就能生起智慧；修习三摩地，如果勤加修习和练习，多次进行，就能使烦恼漏尽。 修习三摩地，如果勤加修习和练习，多次进行，就能安住在可见之法中，这是什么呢？在此，比丘以远离而生起的喜乐，充满、增长和遍满此身。就像远离而生起的喜乐，没有丝毫未遍满此身的，完全遍满而住。例如，沐浴者或沐浴者的聪慧弟子，将细末的沐浴粉放入铜盆、陶盆或鱼皮盆中，加水搅拌，内外皆湿润，
English
Venerable ones, it is just so. Monks, similarly, the Dharmas I have taught are for the purpose of crossing over (samsara), not for the purpose of grasping. Monks, therefore, having understood the categories of Dharma I have taught, which are like a raft, you should abandon even the Dharma, just as you would abandon what is not Dharma. This is from the verses of the Samyukta Agama, the second auspicious sutra. It is called "Three Doors of Immaculate Liberation." Wherein, the introduction is in Shravasti. The doors of liberation are of three kinds. What are the three? The doors of liberation are emptiness, signlessness, and wishlessness. Thus it is said. Furthermore, there is the saying, "Three Samadhis," wherein the introduction is in Shravasti. Furthermore, there are three samadhis. What are the three? The samadhi of emptiness of emptiness, the samadhi of signlessness of signlessness, and the samadhi of wishlessness of wishlessness. Thus it is said. Again, there is the saying, "Four kinds of Samadhi Meditation," wherein the introduction is in Shravasti. There are four kinds of samadhi meditation. What are the four? If one cultivates and practices samadhi meditation, doing it frequently, one will abide in comfort in the visible Dharma; if one cultivates and practices samadhi meditation, doing it frequently, one will know and see; if one cultivates and practices samadhi meditation, doing it frequently, wisdom will arise; if one cultivates and practices samadhi meditation, doing it frequently, one will exhaust the defilements. What is it that if one cultivates and practices samadhi meditation, doing it frequently, one will abide in comfort in the visible Dharma? Here, a monk fills, expands, and pervades this body with the joy and pleasure born of seclusion. Just as the joy and pleasure born of seclusion pervades this body, there is no part of this body that is not pervaded, but it abides completely pervaded. For example, a bather or a skilled disciple of a bather, having put fine bath powder into a copper basin, earthenware basin, or fish-skin basin, mixes it with water, so that it is wet inside and out,
Tibetan
ས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་དག་རླན་པས་ཁྱབ་ཅིང་སླ་བ་དང་འཐོར་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ན་དགེ་སློང་ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལེགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཉིན་མོ་ཇི་ལྟ་བར་མཚན་མོ་དེ་བཞིན། མཚན་མོ་ཇི་ལྟ་བར་ཉིན་མོ་དེ་བཞིན། སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱིས་དེ་བཞིན། ཕྱིས་ཇི་ལྟ་བར་སྔར་དེ་བཞིན། སྟེང་དུ་ཇི་ལྟ་བར་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན། འོག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བར་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདི་ལྟར་བདག་གི་སེམས་མུན་པའི་རྣམ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་མ་བསྒྲིམས་ཤིང་སྣང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐོང་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་རིག་ཅིང་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་རིག་ལ། ཚོར་བའི་གནས་པ་རིག་ཅིང་ཚོར་བའི་གནས་པ་རྣམ་པར་རིག་ལ། མི་སྣང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་རྣམ་པར་རིག་གོ །དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་གནས་པ་རྣམ་པར་རིག་ལ། མི་སྣང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་རྣམ་པར་རིག་སྟེ། དེ་ཡང་དྲན་པ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་སྟེ་དྲན་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགེ་སློང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་འབྱུང་བ། འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མི་སྣང་བ། འདི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་
Chinese
如同行走于大地，内外皆被湿润所遍及，不变得稀薄和散乱一样，在此比丘被称为这个身体，如前一样。这就是如果禅定修习完全习惯，多次练习，就会安乐地住在可见之法中。 如果禅定修习完全习惯，多次练习，什么会被了解和看到呢？在此比丘，光明之想得到很好的把握，很好地忆念，很好地显现，并进行修习，如白天一样夜晚也一样，如夜晚一样白天也一样，如先前一样之后也一样，如之后一样先前也一样，如上面一样下面也一样，如下面一样上面也一样。像这样，愿我的心不变成黑暗的形态，不勉强用心，修习与光明相伴的心，没有遮蔽。这就是如果禅定修习完全习惯，多次练习，就会被了解和看到。如果禅定修习完全习惯，多次练习，什么会使智慧完全分辨呢？在此比丘，了知感受的生起，也如实地了知感受的生起，了知感受的住留，也如实地了知感受的住留，如实地了知不显现、完全灭尽和完全止息。他以具念的方式如实地了知想，也如实地了知分别念的生起，如实地了知住留，如实地了知不显现、完全灭尽和完全止息。他也是以具念的方式，不是不具念的方式。这就是如果禅定修习完全习惯，多次练习，就会使智慧完全分辨。如果禅定修习完全习惯，多次练习，什么会使诸漏灭尽呢？这就是比丘随顺观察并安住于五取蕴的生起和灭坏。这就是色，这就是禅定的生起，这就是色的不显现，这就是感受，这就是想，这就是
English
Just as walking on the earth, both inside and outside are pervaded by moisture, and it does not become thin or scattered, so here, a monk is called this body, just like before. This is because if meditation is fully practiced and repeatedly practiced, one will abide in comfort in the visible Dharma. If meditation is fully practiced and repeatedly practiced, what will be understood and seen? Here, a monk holds the perception of light well, remembers it well, manifests it well, and practices it. Just as day is like night, just as night is like day, just as before is like after, just as after is like before, just as above is like below, just as below is like above. Like this, may my mind not become a form of darkness, not forcing the mind, practicing the mind that is accompanied by light, without obscuration. This is because if meditation is fully practiced and repeatedly practiced, it will be understood and seen. If meditation is fully practiced and repeatedly practiced, what will cause wisdom to fully discern? Here, a monk knows the arising of feelings and also truly knows the arising of feelings, knows the abiding of feelings and also truly knows the abiding of feelings, and truly knows the non-appearance, complete cessation, and complete extinction. He, with mindfulness, truly knows thought, and also truly knows the arising of discrimination, truly knows the abiding, and truly knows the non-appearance, complete cessation, and complete extinction. He is also with mindfulness, not without mindfulness. This is because if meditation is fully practiced and repeatedly practiced, it will cause wisdom to fully discern. If meditation is fully practiced and repeatedly practiced, what will cause the outflows to be exhausted? This is because a monk observes and abides in the arising and destruction of the five aggregates of clinging. This is form, this is the arising of meditation, this is the non-appearance of form, this is feeling, this is thought, this is