Tibetan
བུ་འཁོར་འདུས་པ་དེ་ན་ཚོགས་ཤིང་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་ནས་སོང་ནས་རིང་དུ་ལོན་པར་རིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་ཆོས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཡིད་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། གང་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། གང་ཡང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཡིད་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། གང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། གང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་ བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། དགའ་བ་དང༌། རངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་དགའ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་གྱི་ཚོམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྒོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མདོ་དང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པར། དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང༌། མདོ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་དང་པོའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཐ་མ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྒྱུར་བ
Chinese
眷属聚集在那里集会安住。之后，具寿舍利子从施主给孤独的居所前往世尊处，远远地看见后，对世尊这样说道：尊者，真是稀有啊！世尊从施主给孤独开始说起，居士，好啊，好啊！像以前一样，应当那样学习，直到哪里呢？当圣者声闻以身体现证并修习远离的安乐而住的时候，那时将完全舍弃五法，并且圆满修习五法。哪五法将被完全舍弃呢？将完全舍弃任何与欲望相关的悦意，将完全舍弃任何与欲望相关的不悦意，将完全舍弃任何与不善相关的悦意，将完全舍弃任何与不善相关的不悦意，将完全舍弃任何与不善相关的舍受。这五法将被完全舍弃。哪五法将被修习圆满呢？喜、悦、极轻安、乐、等持。舍利子，就是这样，当圣者声闻以身体现证并修习远离的喜而住的时候，直到像以前一样是等持。经中也说身体极轻安等等。在道的集合的菩提分法的门的总结偈颂的第二个经的第一个中出现，在俱舍论的第二品中：信和精进极轻安。这样的词句和经中也出现身体极轻安，这样写着，应当去看。什么是具有烦恼的法呢？对于这个问题，在六处集合所摄的第一个道的总结中，在总结的偈颂的最后出现，在俱舍论的第一品中：有漏和无漏的法。已经这样写了。世尊的转变。
English
The assembled retinue gathered and dwelt there. Then, the venerable Shariputra went from the abode of the benefactor Anathapindika to the Blessed One, and seeing him from afar, said to the Blessed One: Venerable, it is wonderful! The Blessed One began with the benefactor Anathapindika, saying: Householder, well done, well done! As before, one should train in that way, until where? When a noble disciple dwells having realized and cultivated the bliss of solitude with his body, then he will completely abandon five things and will completely cultivate five things. What five things will be completely abandoned? He will completely abandon any pleasant feeling associated with desire, he will completely abandon any unpleasant feeling associated with desire, he will completely abandon any pleasant feeling associated with non-virtue, he will completely abandon any unpleasant feeling associated with non-virtue, he will completely abandon any equanimity associated with non-virtue. These five things will be completely abandoned. What five things will be completely cultivated? Joy, delight, great pliancy, happiness, and samadhi. Shariputra, it is just so. When a noble disciple dwells having realized and cultivated the joy of solitude with his body, until, as before, it is samadhi. In the sutra it also says, 'great pliancy of the body,' etc. In the first of the second verse of the summary of the door of the limbs of enlightenment of the collection of paths, it appears in the second chapter of the Abhidharmakosha: 'Faith and diligence, great pliancy.' Such words and the sutra also say 'great pliancy of the body,' it is written, one should look at it. What are the dharmas with defilements? To that question, in the summary of the first path, which is included in the collection of the six sense bases, in the last of the summary verses, it appears in the first chapter of the Abhidharmakosha: 'Dharmas with defilements and without defilements.' It has already been written. The transformation of the Blessed One.
Tibetan
འི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར། ནང་གི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཚུངས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཅིང༌། འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དབང་པོ་འགགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྒྱུར་བའི་མདོ་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་བདེ་བའི་དབང་པོ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་དེ་དང་དེ་ལས་འདོན་པ་སྟེ། དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་བར་མའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་དང་པོའི་མདོ་ལས་ཏེ། མདོ་དུམ་བུ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར། བཞི་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མདོ་ལས་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་དཔེར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལས། དབྱུ་གུ་གསུམ་དང་གོང་བུ་གསུམ། །ལུ་ཧི་ཏ་ཡི་རྣམ་བཤད་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལུ་ཧི་ཏའི་མདོ་དང་པོ་ལ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་དཔེ་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། ལུ་ཧི་ཏ་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་མཐོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དམའ་བར་མི་འགྱུར་བར་མངོན་པར་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁང་པའམ་ཁང་པའི་ཁྱམས་སུ་མར་མེ་བཞག་པ་དུད་འགྲོའམ་བྱའམ་མིས་མ་བསྐུལ་ཞིང་མ་བསྐྱོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་མཐོ་མི་དམའ་བར་མི་འགྱུར་བར་མངོན་པར་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པོ། །ལུ་ཧི་ཏ་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བསམ་གཏན་ཅན་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་སེམས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་མཐོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དམའ་བར་མི་འགྱུར་བར་མངོན་པར་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མ་ཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོ
Chinese
《经》中说，从名为“道的集合之自在门之总摄偈颂第二”中出现，在《俱舍论》第三品中，有“内在的过患与法相同故”的说法。这里已经解释了“痛苦使自在停止”。在《转变经》中，有“第四禅中快乐的自在将会停止”等等的说法。 “快乐也舍弃”等，以第四禅为对象，从那部经中引出：他舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，由于喜悦和不悦早已消失，既非快乐也非痛苦，以完全清净的舍受修习第四禅而住。 “世尊说第三禅是有过患的，因此是有动摇的”等，出自《中部经》总摄偈颂第二的第一部经中，经文片段在《俱舍论》第三品中：“第四禅没有动摇”。应该去查看。 “经中以无风的灯为比喻的缘故”等，出自《蕴》中：“三根和三团，路西塔的解释二”。在第一部《路西塔经》中，像这样引出无风的灯的比喻：路西塔，当圣声闻舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，从那时起，修习第四禅而住，那时心不会高扬，也不会低落，而是显现安住且获得不动摇。例如，在房屋或房屋的庭院中放置的灯，没有被家畜、鸟或人推动，在那之前不会高扬也不会低落，而是显现安住且获得不动摇。路西塔，当圣声闻禅定者舍弃了快乐，从那时起修习第四禅而住，那时他的心也不会高扬，也不会低落，而是显现安住且获得不动摇。世尊这样说了。 “又，所有三摩地简略地说”等，讨论的基础是在没有听闻的地方。三摩地有三种：有寻有伺的三摩地，无寻有伺的三摩地。
English
It is said in the Sutra, arising from the "Second Verse of the Compendium of the Gate of Freedom of the Collection of Paths," in the third chapter of the Abhidharmakośa, there is the statement, "Because the internal faults are the same as the Dharma." Here it has already been explained that "suffering stops freedom." In the Transformation Sutra, there are statements such as "In the fourth dhyana, the freedom of happiness will cease." "Also abandoning happiness," etc., with the fourth dhyana as the object, extracted from that sutra: He abandoned happiness, also abandoned suffering, and because joy and displeasure had already disappeared, neither happiness nor suffering, he dwelt practicing the fourth dhyana with completely pure equanimity. "The Blessed One said that the third dhyana is faulty, therefore it is with movement," etc., from the first sutra of the second verse of the Compendium of the Middle Length Discourses, the sutra fragment in the third chapter of the Abhidharmakośa: "The fourth dhyana is without movement." It should be examined. "In the Sutra, it is because the example of a windless lamp is made," etc., from the Skandha: "Three roots and three aggregates, two explanations of Lohita." In the first Lohita Sutra, the example of a windless lamp is drawn out like this: Lohita, when the noble Śrāvaka has abandoned happiness, also abandoned suffering, from that time on, practicing the fourth dhyana and dwelling, at that time the mind will not be uplifted, nor will it be lowered, but will manifest abiding and obtain immovability. For example, a lamp placed in a house or the courtyard of a house, not moved by livestock, birds, or people, before that it will not be uplifted nor lowered, but will manifest abiding and obtain immovability. Lohita, when the noble Śrāvaka meditator has abandoned happiness, from that time on practicing the fourth dhyana and dwelling, at that time his mind will also not be uplifted, nor will it be lowered, but will manifest abiding and obtain immovability. Thus spoke the Blessed One. "Also, all samādhis briefly," etc., the basis of the discussion is in a place where it has not been heard. There are three types of samādhi: samādhi with investigation and analysis, samādhi without investigation but with analysis.