Tibetan
་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་མིང་དང་གཟུགས་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། མིང་དང་གཟུགས་རང་གིས་མ་བྱས། གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིང་དང་གཟུགས་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མིང་དང་གཟུགས་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་དང༌། ཕྱི་མས་སྔ་མ་འདི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེས་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིང་དང་གཟུགས་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མིང་དང་གཟུགས་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། ད་ལྟར་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེས་བཤད་པའི་དོན་མི་ཤེས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེས་བཤད་པའི་དོན་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་དཔེས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་རེ་ཞིག་དཔེ་ཉོན་ཅིག །དཔེར་ན་འདམ་བུའི་ཤོག་གཉིས་བླང་བ་དག་ཕན་ཚུན་བསྟེན་ཅིང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་བསྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། དེ་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་གཅིག་བླངས་ནས་གཉིས་པ་ལྷུང་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞི
Chinese
又因名和色之缘故，生处有六。具寿大腹，名和色是自己所作吗？抑或他人所作吗？抑或自己也作，他人也作吗？名和色非自己所作，他人未作，而是无因而生。具寿舍利子，名和色非自己所作，亦非他人所作，亦非自己所作与他人所作，名和色非自己所作，他人亦未作，而是无因而生，亦非如此，然由识之缘故，名和色生。具寿大腹，识是自己所作吗？抑或他人所作吗？抑或自己也作，他人也作吗？抑或识非自己所作，他人亦 未作，而是无因而生。具寿舍利子，识非自己所作，亦非他人所作，亦非自己所作与他人所作，识非自己所作，他人亦未作，而是无因而生，亦非如此，然由名和色之缘故，识生。具寿大腹，前者与后者，后者与前者，此如何能相符？如是具寿大腹如是说：具寿舍利子，名和色非自己所作，亦非他人所作，亦非自己所作与他人所作，名和色非自己所作，他人亦未作，而是无因而生，亦非如此。然由识之缘故，名和色生。如是说已，如今却说由名和色之缘故，识生，具寿大腹所说之义不解，具寿大腹所说之义当如何看待？因此，具寿舍利子，有智慧之人能以譬喻了知所说之义，暂且听闻譬喻。譬如取两根芦苇，互相依靠，互相连接，互相依靠而住，其中若取走一根，另一根则会倒下，如同那样。
English
Moreover, due to the condition of name and form, the six sense bases arise. Venerable Mahākauṣṭhila, is name and form made by oneself? Or is it made by another? Or is it made by both oneself and another? Name and form are not made by oneself, nor made by another, but arise without a cause. Venerable Śāriputra, name and form are not made by oneself, nor made by another, nor are they made by both oneself and another, name and form are not made by oneself, nor made by another, but arise without a cause, it is not so, but due to the condition of consciousness, name and form arise. Venerable Mahākauṣṭhila, is consciousness made by oneself? Or is it made by another? Or is it made by both oneself and another? Or is consciousness not made by oneself, nor made by another, but arises without a cause. Venerable Śāriputra, consciousness is not made by oneself, nor made by another, nor is it made by both oneself and another, consciousness is not made by oneself, nor made by another, but arises without a cause, it is not so, but due to the condition of name and form, consciousness arises. Venerable Mahākauṣṭhila, how can the former be related to the latter, and the latter to the former? Thus, Venerable Mahākauṣṭhila said: Venerable Śāriputra, name and form are not made by oneself, nor made by another, nor are they made by both oneself and another, name and form are not made by oneself, nor made by another, but arise without a cause, it is not so. But due to the condition of consciousness, name and form arise. Having said so, now it is said that due to the condition of name and form, consciousness arises, the meaning of what Venerable Mahākauṣṭhila said is not understood, how should the meaning of what Venerable Mahākauṣṭhila said be viewed? Therefore, Venerable Śāriputra, wise beings will understand the meaning of what is said through examples, listen to an example for a moment. For example, if two reed stalks are taken, relying on each other, connecting with each other, relying on each other and abiding, if one of them is taken away, the other will fall down, just like that.
Tibetan
ན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆེས་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ། ཕན་ཚུན་བསྟེན་ཅིང་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ཞིང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་ཀན་ཐོས་མཁས་པ་གསལ་བ་དུལ་བ་འཇིགས་པ་མེད་པ་འཆི་བ་མེད་པ་དང༌། འཆི་བ་མེད་པའི་ཁམས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དག་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་དྲིས་པ་དག་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་དག་གིས་སྤྱི་བོ་ལ་ཐོད་བཞིན་དུ་ཐོགས་ཏེ། བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོས་རྙེད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བ་དེ་དག་ནི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པའོ། །བདག་ཅག་ཀྱང་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དེ། བདག་ཅག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་རྙེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་བདག་ཅག་སུམ་ཅུ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ལ་བདག་མངོན་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྟོད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་དགེ་སློང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། རེག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྐྱོ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགག་པ་རྟོགས་ན་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པ་དག་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་དགེ་སློང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ན་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་ད
Chinese
那时，具寿舍利子说：“这两位具寿是互相依赖、互相联系、互相依靠而存在的。即，以识为缘而有名色，以名色为缘而有识。”具寿大腹，如您所展示的那样，那些博学多闻、精通教义、调伏自心、无所畏惧、不畏死亡，并且以身证得不死的境界并安住其中的人，以正确的智慧详细分析如此深奥的提问并作出预言。说得好啊，说得好啊！具寿大腹，那些精通梵行的智者，像顶戴头饰一样敬奉您，为了瞻仰您而前来，那些侍奉您的人真是获得了极大的利益啊！我们也获得了极大的利益，我们为了瞻仰具寿大腹而前来，不仅获得了侍奉的利益，而且具寿大腹还为我们三十人宣说了法的类别，我对此感到非常高兴，赞叹并随喜。如果具寿大腹能对僧众宣说厌离衰老和死亡、离贪、灭尽之法，那才称得上是僧众中的说法者。对于生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识，如果能宣说厌离、离贪、灭尽之法，那才称得上是僧众中的说法者。具寿大腹，如果僧众能对衰老和死亡生起厌离、离贪，证悟寂灭，那才称得上是僧众中的说法者。从那以后，如前所说，如果能对识生起厌离、离贪，证悟寂灭，那才称得上是僧众中的说法者。具寿大腹，如果僧众能对衰老和死亡生起厌离、离贪、证悟寂灭，并且不执取任何事物，从诸漏中获得心解脱，那才称得上是僧众中的说法者。具寿大腹，如果僧众能对生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识生起厌离、离贪、证悟寂灭，并且不执取任何事物，从诸漏中获得心解脱，那才称得上是僧众中的说法者。世尊如此宣说，具寿舍利子对世尊的教诲表示极大的赞赏。
English
Then, the Venerable Shariputra said, "These two Venerables are interdependent, interconnected, and rely on each other to exist. That is, conditioned by consciousness is name and form, and conditioned by name and form is consciousness." Venerable Mahakashyapa, as you have shown, those who are learned, well-versed in the teachings, subdue their minds, are fearless, unafraid of death, and who have realized the realm of immortality with their bodies and abide therein, analyze in detail with correct wisdom such profound questions and make predictions. Well said, well said! Venerable Mahakashyapa, those wise practitioners of pure conduct revere you like wearing a crown on their heads, and those who come to behold you and serve you have truly gained great benefit! We too have gained great benefit, for we have come to behold Venerable Mahakashyapa, and not only have we gained the benefit of serving, but Venerable Mahakashyapa has also expounded the categories of the Dharma to us thirty, and I am very pleased, praise, and rejoice in this. If Venerable Mahakashyapa can preach to the Sangha the Dharma of renouncing old age and death, detachment, and cessation, then he can be called a speaker of the Dharma among the Sangha. Regarding birth, existence, grasping, craving, feeling, contact, the six sense bases, name and form, and consciousness, if one can preach the Dharma of renunciation, detachment, and cessation, then one can be called a speaker of the Dharma among the Sangha. Venerable Mahakashyapa, if the Sangha can generate renunciation and detachment towards old age and death, and realize cessation, then one can be called a speaker of the Dharma among the Sangha. From then on, as before, if one can generate renunciation and detachment towards consciousness, and realize cessation, then one can be called a speaker of the Dharma among the Sangha. Venerable Mahakashyapa, if the Sangha can generate renunciation and detachment towards old age and death, realize cessation, and without clinging to anything, attain liberation of the mind from the defilements, then one can be called a speaker of the Dharma among the Sangha. Venerable Mahakashyapa, if the Sangha can generate renunciation and detachment towards birth, existence, grasping, craving, feeling, contact, the six sense bases, name and form, and consciousness, realize cessation, and without clinging to anything, attain liberation of the mind from the defilements, then one can be called a speaker of the Dharma among the Sangha. Thus spoke the Blessed One, and the Venerable Shariputra expressed great admiration for the Blessed One's teachings.