Tibetan
ས་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས། ཕྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་རབ་ཏུ་བཅད་ཅིང་སྒོམ་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་བསྒོམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ན་བསྔགས་པར་མ་འོས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བསྔགས་པ་མི་གསུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ན་བསྔགས་པར་འོས་པའི་བསྔགས་པ་གསུང་ཞེ་ན། འཆར་བྱེད་འདི་ན་དགེ་སློང་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་ན་བསྔགས་པར་འོས་པ་བསྔགས་སོ། །ཀུན་དགའ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཽ་ཏ་མས་བསྔགས་པར་མི་འོས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བསྔགས་པ་མི་གསུང་ཞིང༌། བསྔགས་པར་འོས་པའི་བསྔགས་པ་གསུང་ངམ། ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ལ་ཡང་བྱ་བ་མང་པོ་དང་བྱ་བ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །འཆར་བྱེད་དེ་ལྟར་དེའི་དུས་ལ་བབ་པར་ཤེས་ན་སོང་ཤིག །དེ་ནས་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་མ་ག་དྷཱའི་བྲམ་ཟེ་འཆར་བྱེད་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་དང་དྲོད་གཉིས་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་བར་མའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་མཐར་གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་བྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་དུ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག །ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ་སེམས་ཀྱི་གཞན། །ཞེས་བྱ་བར་ཚེ་དང་དྲོད་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཅིང་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ངེས་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་ཏོ།། །།འདམ་བུའི་ཤོག་གཉིས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་གཉིས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགོངས་ཀ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་ངང་ཡང་དག་པར་བདེ་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་དྲིས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་འབྱེད་ན་བདག
Chinese
对于多次安住于地，且为疑惑所缠绕的众生来说，后来如实证悟是无法知晓的。因为他们被疑惑所缠绕，所以精勤修习，反复修习。像这样，不应宣说不应赞叹的禅定之赞。如果宣说应赞叹的赞，那又该如何呢？“修行者，在此远离欲望，远离罪恶不善法”等等，直至“修成第四禅而住”。像这样，就是赞叹应赞叹的。具寿阿难陀，世尊乔达摩不会宣说不应赞叹的禅定之赞，而是宣说应赞叹的赞吗？具寿阿难陀，我还有很多事情要做，有很多事情要做，我该走了。修行者，如果你知道时机已到，就走吧。之后，声名远扬的摩揭陀婆罗门修行者，对具寿阿难陀所说的话感到非常欢喜，并随喜赞叹，然后从座位上起身离开了。如果说因为寿命和暖相融合，那么在《中部阿含经》的偈颂第三的末尾，《大腹经》中出现的《俱舍论》第三品中，就写着：“从那产生的六种感受，五种是身体的，另一种是心的。”因为寿命和暖相融合，所以成立为刹那无常。就像两片芦苇叶一样。故事的开端是在王舍城。当时，具寿舍利子和具寿大腹两人住在王舍城的鹫峰山。之后，具寿舍利子从正定中起身，前往具寿大腹所在之处。到达后，与具寿大腹一同愉快地交谈，说了各种各样令人愉快的话，然后坐在一旁。坐在一旁后，具寿舍利子对具寿大腹说了这样的话。具寿大腹，为了回答所提出的问题而进行区分，我……
English
For those beings who dwell on the earth many times and are entangled by doubt, it is impossible to know the later true realization as it is. Because they are entangled by doubt, they diligently practice and repeatedly practice. In this way, one should not proclaim the praise of meditation that is not worthy of praise. If one proclaims the praise that is worthy of praise, how should it be done? "Practitioner, here, secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas," and so on, until "having accomplished the fourth dhyana and dwells." In this way, one praises what is worthy of praise. Venerable Ananda, the Blessed One Gautama does not proclaim the praise of meditation that is not worthy of praise, but proclaims the praise that is worthy of praise? Venerable Ananda, I also have many things to do, many things to do, I should go. Practitioner, if you know that the time has come, then go. Then, the renowned Magadha Brahmin practitioner, greatly rejoiced at the words spoken by Venerable Ananda, and rejoiced and praised them, then rose from his seat and left. If it is said that because life and warmth are mixed together, then at the end of the third verse of the Samyukta Agama, in the third chapter of the Abhidharma-kosa, which appears in the Mahagarbha Sutra, it is written: "The six feelings that arise from that, five are of the body, and the other is of the mind." Because life and warmth are mixed together, it is established as momentary impermanence. Like two reed leaves. The beginning of the story is in Rajagriha. At that time, Venerable Shariputra and Venerable Mahagarbha were dwelling on Vulture Peak Mountain in Rajagriha. Then, Venerable Shariputra arose from samadhi and went to where Venerable Mahagarbha was. Having arrived, he happily conversed with Venerable Mahagarbha, spoke various pleasant words, and then sat down to one side. Having sat down to one side, Venerable Shariputra said these words to Venerable Mahagarbha. Venerable Mahagarbha, in order to distinguish the occasion for answering the questions that were asked, I...
Tibetan
་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོངས་སུ་འདྲིའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དྲིས་ཤིག་དང་ཐོས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རྒ་བ་ཡོད་དམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡོད་དོ། །འཆི་བ་ཡོད་དམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཅི་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དག་རང་གིས་བྱས་སམ། གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དག་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དག་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་གི །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་བྱུང་ངོ༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཅི་སྐྱེ་བ་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དག་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྲིད་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཅི་སྲིད་པ་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་སྲིད་པ་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྲིད་པ་ནི་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཅི་ལེན་པ་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་ལེན་པ་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལེན་པ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ
Chinese
略微询问一些方面。具寿舍利子，请询问，听闻后应了知。具寿大腹，有衰老吗？具寿舍利子，有。有死亡吗？具寿舍利子，有。具寿大腹，这衰老和死亡是自己做的吗？是他人做的吗？或者自己也做了，他人也做了吗？或者衰老和死亡，自己也没做，他人也没做，无缘无故而生？具寿舍利子，衰老和死亡不是自己做的，也不是他人做的，也不是自己做和他人做的，衰老和死亡也不是自己没做，他人也没做，无缘无故而生，而是由出生的因缘而生衰老和死亡。具寿大腹，这出生是自己做的吗？或者是他人做的吗？或者是自己也做了，他人也做了吗？出生和衰老不是自己做的，他人做的，无缘无故而生？具寿舍利子，出生不是自己做的，也不是他人做的，也不是自己做和他人做的，出生也不是自己没做，他人也没做，无缘无故而生。而是由有的因缘而生出生。具寿大腹，这有是自己做的吗？或者是他人做的吗？或者是自己也做了，他人也做了吗？或者有是自己也没做，他人也没做，无缘无故而生？具寿舍利子，有不是自己做的，也不是他人做的，也不是自己做和他人做的，有也不是自己没做，他人也没做，无缘无故而生，而是由取的因缘而有有。具寿大腹，这取是自己做的吗？或者是他人做的吗？或者是自己也做了，他人也做了吗？或者取是自己也没做，他人也没做，无缘无故而生？具寿舍利子，取不是自己做的，也不是他人做的，也不是自己做和他人做的，也
English
I will inquire about some aspects. Venerable Shariputra, please inquire and understand after hearing. Venerable Mahakashyapa, is there aging? Venerable Shariputra, there is. Is there death? Venerable Shariputra, there is. Venerable Mahakashyapa, are these aging and death done by oneself? Are they done by others? Or are they done by both oneself and others? Or do aging and death arise without cause, neither done by oneself nor by others? Venerable Shariputra, aging and death are not done by oneself, nor are they done by others, nor are they done by both oneself and others. Aging and death do not arise without cause, neither done by oneself nor by others, but aging and death arise from the condition of birth. Venerable Mahakashyapa, is this birth done by oneself? Or is it done by others? Or is it done by both oneself and others? Do birth and aging arise without cause, neither done by oneself nor by others? Venerable Shariputra, birth is not done by oneself, nor is it done by others, nor is it done by both oneself and others. Birth does not arise without cause, neither done by oneself nor by others, but birth arises from the condition of existence. Venerable Mahakashyapa, is this existence done by oneself? Or is it done by others? Or is it done by both oneself and others? Or does existence arise without cause, neither done by oneself nor by others? Venerable Shariputra, existence is not done by oneself, nor is it done by others, nor is it done by both oneself and others. Existence does not arise without cause, neither done by oneself nor by others, but existence arises from the condition of grasping. Venerable Mahakashyapa, is this grasping done by oneself? Or is it done by others? Or is it done by both oneself and others? Or does grasping arise without cause, neither done by oneself nor by others? Venerable Shariputra, grasping is not done by oneself, nor is it done by others, nor is it done by both oneself and others, nor is it
Tibetan
་ཡིན་ལ། ལེན་པ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་སྲིད་པ་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་སྲེད་པ་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྲེད་པ་ནི་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཚོར་བ་རང་གིས་བྱས་སམ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚོར་བ་ནི་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་རང་གིས་མ་བྱས་ གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རེག་པ་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རེག་པ་དང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རེག་པ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རེག་པ་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རང་གིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་རང་གིས་ཀྱང་བྱས་ཤིང༌། གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། རང་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན
Chinese
是。取是自己没有做，他人没有做，也不是无因生的。然而，以有的缘故，取产生。具寿大腹，有是自己做的吗？或者他人做的吗？或者自己也做了，他人也做了吗？或者贪爱自己也没有做，他人也没有做，无因而生？具寿舍利子，贪爱是自己也没有做，他人也没有做，自己做的和他做的也不是，贪爱自己没有做，他人也没有做，也不是无因生的。然而，以受的缘故，贪爱产生。具寿大腹，受是自己做的吗？或者他人做的吗？或者自己也做了，他人也做了吗？或者受自己没有做，他人没有做，无因而生？具寿舍利子，受是自己也没有做，他人也没有做，自己做的也不是，他人做的也不是，受自己没有做， 他人没有做，也不是无因生的。然而，以识的缘故，受产生。具寿大腹，触是自己做的吗？或者他人做的吗？或者自己也做了，他人也做了吗？或者触和没有做，他人没有做，无因而生？具寿舍利子，触是自己没有做，他人也没有做，自己做的和他做的也不是，触自己没有做，他人没有做，也不是无因生的。然而，以六处的缘故，触产生。具寿大腹，六处是自己做的吗？或者他人做的吗？或者自己也做了，他人也做了吗？或者六处自己没有做，他人没有做，无因而生？具寿舍利子，六处是自己没有做，他人也没有做，自己做的和他没有做的也不是，六处是自己没有做，他人也没有做，也不是无因生的。然
English
It is. Taking is not done by oneself, not done by others, and not born from no cause. However, taking arises due to the condition of existence. Venerable Mahākauṣṭhila, is existence done by oneself? Or is it done by others? Or is it done by both oneself and others? Or is craving not done by oneself or others, and born from no cause? Venerable Śāriputra, craving is not done by oneself or others, nor is it done by oneself and others. Craving is not done by oneself or others, and it is not born from no cause. However, craving arises due to the condition of feeling. Venerable Mahākauṣṭhila, is feeling done by oneself? Or is it done by others? Or is it done by both oneself and others? Or is feeling not done by oneself or others, and born from no cause? Venerable Śāriputra, feeling is not done by oneself or others, nor is it done by oneself and others. Feeling is not done by oneself, not done by others, and it is not born from no cause. However, feeling arises due to the condition of consciousness. Venerable Mahākauṣṭhila, is contact done by oneself? Or is it done by others? Or is it done by both oneself and others? Or is contact and not done by oneself or others, and born from no cause? Venerable Śāriputra, contact is not done by oneself or others, nor is it done by oneself and others. Contact is not done by oneself or others, and it is not born from no cause. However, contact arises due to the condition of the six sense bases. Venerable Mahākauṣṭhila, are the six sense bases done by oneself? Or are they done by others? Or are they done by both oneself and others? Or are the six sense bases not done by oneself or others, and born from no cause? Venerable Śāriputra, the six sense bases are not done by oneself or others, nor are they done by oneself and not done by others. The six sense bases are not done by oneself or others, and they are not born from no cause. However,