Tibetan
་བའི་བར་དུའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ངས་འདུ་བྱེད་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འོན་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞིང་རིམ་པ་ བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་བ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ངག་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་དགའ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་འདུ་བྱེད་དང་ཚོར་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ན། བཙུན་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་རབ་ཏུ་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ངག་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་སོར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་སོ་སོར་འགག་པ་དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སོ་སོར་འགག་པ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སོ་སོར་འགག་པ། བླ་ན་མེད་པའི་སོ་སོར་འགག་པ། གོང་ན་མེད་པའི་སོ་སོར་འགག་པ། སོ་སོར་འགག་པ་གཞན་ལས་སོ་སོར་འགག་པ། བླ་ན་མེད་པར་འཇུག་པ། འདས་པར་འཇུག་པ། གྱ་ནོམ་པར་འཇུག་པ་དྲུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཀུན་དགའ་བོ་སོ་སོར་འགག་པ་
Chinese
之间。 尊者阿难，我考虑到诸行是无常的，是完全变化的，所以说一切感受都是痛苦的。 尊者阿难，然而诸行次第寂静，次第 诸行寂静，次第诸行各自止息，次第诸行各自完全止息。 尊者，如何诸行次第寂静，次第诸行寂静呢？ 尊者阿难，进入初禅，语便寂静。 进入第二禅，寻和伺便寂静。 进入第三禅，喜便寂静。 进入第四禅，出息和入息便寂静。 进入灭尽定，想和受便寂静。 尊者阿难，如此诸行次第寂静，次第寂静。 尊者，如此诸行次第寂静，次第诸行寂静，尊者，如何次第诸行各自止息，次第诸行各自完全止息呢？ 尊者阿难，进入初禅，语便各自止息，乃至进入灭尽定，想和受便各自止息。 尊者阿难，如此次第诸行各自止息，次第诸行各自止息。 尊者阿难，在这些止息中，有殊胜的止息，特别超胜的止息，无上的止息，无与伦比的止息，胜过其他止息的止息，无上地进入，超越地进入，奇妙地进入这六种止息。 尊者阿难，止息
English
in between. Venerable Ananda, considering that all conditioned phenomena are impermanent and completely changing, I have said that all feelings are suffering. Venerable Ananda, however, conditioned phenomena gradually become peaceful, and gradually conditioned phenomena become peaceful. Gradually, conditioned phenomena cease individually, and gradually conditioned phenomena cease completely and individually. Venerable, how do conditioned phenomena gradually become peaceful, and how do conditioned phenomena gradually become peaceful? Venerable Ananda, when one enters the first dhyana, speech becomes peaceful. When one enters the second dhyana, conceptualization and discernment become peaceful. When one enters the third dhyana, joy becomes peaceful. When one enters the fourth dhyana, exhalation and inhalation become peaceful. When one enters the cessation of perception and feeling, conditioned phenomena and feeling become peaceful. Venerable Ananda, in this way, conditioned phenomena gradually become peaceful, and gradually become peaceful. Venerable, in this way, conditioned phenomena gradually become peaceful, and gradually conditioned phenomena become peaceful. Venerable, how do conditioned phenomena gradually cease individually, and how do conditioned phenomena gradually cease completely and individually? Venerable Ananda, when one enters the first dhyana, speech ceases individually, and so forth, until when one enters the cessation of perception and feeling, perception and feeling cease individually. Venerable Ananda, in this way, conditioned phenomena gradually cease individually, and conditioned phenomena gradually cease individually. Venerable Ananda, among these cessations, there are six kinds of cessation: the supreme cessation, the particularly excellent cessation, the unsurpassed cessation, the unequaled cessation, the cessation that surpasses other cessations, entering into the unsurpassed, entering into the transcendent, and entering into the marvelous. Venerable Ananda, cessation
Tibetan
དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སོ་སོར་འགག་པ་གཞན་ལས་སོ་སོར་འགག་པ། བླ་ན་མེད་པར་འཇུག་པ། འདས་པར་འཇུག་པ། གྱ་ནོམ་པར་འཇུག་པ་དྲུག་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་དགེ་སློང་སེམས་ འདོད་ཆགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ནི་སོ་སོར་འགག་པ་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སོ་སོར་འགག་པ་གཞན་ལས་སོ་སོར་འགག་པ། བླ་ན་མེད་པར་འཇུག་པ། འདས་པར་འཇུག་པ། གྱ་ནོམ་པར་འཇུག་པ་དྲུག་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཁྱེན་པས། །འདུ་བྱེད་མི་རྟག་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མཁྱེན་ནས། །ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་དགེ་སློང་བརྩོན་ལྡན་ཞིང༌། །ཤེས་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ། །དེ་ཡིས་ཚོར་བ་འདི་དག་ཀུན། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་མཁས་པའོ། །དེ་ཡིས་ཚོར་བ་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཟག་པ་མེད། །ཕུང་པོ་ཞིག་པར་གྱུར་པ་ན། །ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདས་གྲངས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །།བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་ཚོར་བ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ཟུག་རྔུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བའི་ཚོར་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་གང་ཞིག་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་འབྲས་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་ན། དགེ་སློང་འདིས་ཡང་དག་པ་ལེགས་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་གིས་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཟུག་རྔུ་དང༌། །བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ། །མི་རྟག་ཉིད་དུ་མཐོང་གྱུར་པ། །དགེ་སློང་དེ་ཡིས་ཡང་དག་མཐོང༌། །ཞི་ཞིང་ཞི་བའི་གོ་འཕང་རེག །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཅོམ་ནས་ནི། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་སོ།། །།གང་ཡང་ཇི་སྐད
Chinese
從“彼等之中”開始，何謂從他者的個別止息而個別止息，無上的進入，已逝的進入，殊妙的進入這第六者呢？ 具壽阿難陀，於此，比丘心從貪欲而離貪且得解脫，從瞋恚與愚癡心離貪且得解脫。 具壽阿難陀，此即是從彼等個別止息，從他者的個別止息而個別止息，無上的進入，已逝的進入，殊妙的進入這第六者。 圓滿正等覺者以甚深智慧，知曉諸行無常之自性，以及完全變異之自性後，宣說感受是痛苦。 任何精勤的比丘，不捨棄正念，他完全了知這一切感受，彼即是智者。 彼完全了知感受後，於現見之法中無有煩惱。 當蘊壞滅之時，以智慧獲得寂滅之數。 如是說。 又說，應當視樂受為痛苦之自性。 其事緣乃在舍衛城。 諸比丘，感受有此三者，何為三者？ 即樂受、苦受，以及非樂非苦受。 諸比丘，於此，樂受應當視為痛苦。 苦受應當視為箭鏃。 非樂非苦受應當視為無常，以及完全變異之法性。 諸比丘，任何比丘視樂受為痛苦，苦受為箭鏃，非樂非苦受視為無常，以及完全變異之法性。 諸比丘，此比丘即名為如實善見。 導師又如是宣說： 誰見樂為苦，如是見苦為箭鏃，非樂非苦，見為無常之自性，彼比丘即如實見，觸及寂靜且寂滅之位，摧毀我執後，將戰勝魔軍。
English
Beginning with "Among those," what is the sixth that is individual cessation from the individual cessation of another, the unsurpassed entry, the past entry, the wondrous entry? Venerable Ananda, here, a bhikkhu's mind becomes detached from desire and liberated from desire, and the mind becomes detached from hatred and ignorance and liberated. Venerable Ananda, this is the individual cessation from those individual cessations, the individual cessation from the individual cessation of another, the unsurpassed entry, the past entry, the sixth that is the wondrous entry. The Perfectly Complete Buddha, with profound wisdom, knowing the nature of impermanence of all phenomena, and the nature of complete change, proclaimed that feeling is suffering. Any diligent bhikkhu who does not abandon mindfulness, he fully knows all these feelings, he is the wise one. Having fully known the feelings, there is no defilement in the Dharma that is seen. When the aggregates are destroyed, wisdom obtains the number of extinction. Thus it was said. Furthermore, it is said that pleasant feeling should be regarded as the nature of suffering. The occasion for this was in Shravasti. Bhikkhus, there are these three feelings: what are the three? Namely, pleasant feeling, painful feeling, and feeling that is neither pleasant nor painful. Bhikkhus, in this regard, pleasant feeling should be regarded as suffering. Painful feeling should be regarded as a thorn. Feeling that is neither pleasant nor painful should be regarded as impermanent and of the nature of complete change. Bhikkhus, any bhikkhu who sees pleasant feeling as suffering, painful feeling as a thorn, and feeling that is neither pleasant nor painful as impermanent and of the nature of complete change, bhikkhus, this bhikkhu is said to have truly seen well. The Teacher further declared: Whoever sees pleasure as suffering, likewise sees suffering as a thorn, and sees neither pleasure nor pain as of the nature of impermanence, that bhikkhu sees truly, touches the state of peace and tranquility, and having destroyed self-grasping, will conquer the army of Mara. Thus it was said. Also, as it is said