Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པའི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དགེ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་རིག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་རིག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་རིག་པའོ། །སྔོན་གྱི་ གནས་རྣམས་རིག་པ་ཡིས། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཟིགས་ནས་ནི། །དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ངེས་པ་ཡིས། །ཐུབ་པ་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་འགྱུར། །ཀུན་ལས་འདོད་ཆགས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་གྲོལ་ཞེས་འགྱུར། །རིག་པ་གསུམ་པོ་ཕུན་ཚོགས་པས། །དེ་ཕྱིར་གསུམ་རིག་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། མདོ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱི་བཞི་པ་རེག་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རལ་པ་ཅན་སྟོང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཉེ་བར་གནས་བར་བྱ་སྟེ། ག་ཡ་མགོ་གང་ན་བ་དེར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ག་ཡ་མགོར་གཤེགས་ཏེ། ག་ཡ་མགོའི་ཨ་ཤིར་ཤའི་མཆོད་རྟེན་ན་དགེ་སློང་སྟོང་ཐམ་པ་དང༌། ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་སྟོང་རྣམས་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་རང་གི་གདན་ལས་མི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཕོས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེགས་པ་དང༌། བཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཟིམས་པ་དང༌། སྟོན་པར་མཛད་དོ། །མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མའི་འོད་དག་འཕྲོས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌
Chinese
如是说。那么，名为《分别》中，从分别的章节的正确集合的分别中，什么是神通的法？殊胜的智慧即称为神通，因为如实了知一切法的实相之故。三者名为明。开端是在舍卫城。无学之明有三种：无学的宿命通，即忆念前世的住处并了知的明；无学的死生智，即了知死亡和出生的明；无学的漏尽智，即了知烦恼灭尽的明。以前的 住处以明来，观看天界和恶趣后，由此神通的决定，能仁的生灭得以穷尽。从一切中解脱贪欲，心即变为解脱贪欲。由于三种明圆满，因此称为三明。如是说。三种神变是：出自六部经的第四部触经中。之后，世尊剃度了一千个发髻者，并使他们受具足戒，如其所愿地安住。在何处的伽耶山顶，他游历并前往，次第前往伽耶山顶，在伽耶山顶的阿施尔夏的佛塔处，与一千比丘一同安住。之后，世尊以三种神变，即神通神变、教诫神变和随教神变来教导那一千比丘。其中，世尊的神通神变是这样的：世尊如何入于禅定，如从自己的座位上消失一般，进入那样的禅定。向东方移动，示现四种威仪，即行走、站立、坐卧，如是示现。入于火界定，入于火界定后，从佛世尊的身上发出各种各样的光芒，即蓝色、黄色、红色、白色、绿色等。
English
Thus it was said. So, in what is called "Discrimination," from the discrimination of the correct collection of chapters of discrimination, what are the dharmas of supernormal knowledge? Excellent wisdom is called supernormal knowledge, because it knows the reality of all dharmas as they are. The three are called knowledge. The beginning is in Shravasti. The non-learning knowledge is threefold: the non-learning knowledge of remembering previous abodes, that is, the knowledge of remembering and knowing previous abodes; the non-learning knowledge of death and birth, that is, the knowledge of knowing death and birth; and the non-learning knowledge of the exhaustion of outflows, that is, the knowledge of knowing the exhaustion of defilements. Previous abodes are known by knowledge. After seeing the heavens and the evil destinies, by the determination of this supernormal knowledge, the extinction of the Sage's birth will be exhausted. From all, attachment is completely liberated, and the mind becomes liberated from attachment. Because the three knowledges are complete, therefore it is called the three knowledges. Thus it was said. The three kinds of miracles are: they come from the fourth of the six sutras, the Touching Sutra. Then, the Blessed One shaved the heads of a thousand braided ones and ordained them, and they dwelt as they wished. Wherever Gaya Head was, he traveled and went, gradually going to Gaya Head. At the Ashirsha stupa of Gaya Head, he dwelt together with a thousand monks. Then, the Blessed One taught the thousand monks with the three kinds of miracles, namely the miracle of supernormal power, the miracle of instruction, and the miracle of subsequent instruction. Among them, the miracle of supernormal power of the Blessed One is this: how the Blessed One enters into samadhi, as if disappearing from his own seat, entering into such a samadhi. Moving to the east, he showed the four postures, namely walking, standing, sitting, and lying down, thus showing. Entering into the fire element samadhi, and having entered into the fire element samadhi, various kinds of light emanated from the body of the Buddha, the Blessed One, such as blue, yellow, red, white, and green.
Tibetan
། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དག་སྟོན་ཅིང༌། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་འབར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་འབར་བར་བྱེད་དེ། ཤར་ཕྱོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་བཞིར་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པར་མཛད་ནས། དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་སླར་བཏུལ་ ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་གདན་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཏེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཡིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྤངས་པའོ། །འདི་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་དུ་འབར་བའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་འབར་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མིག་ནི་ཀུན་དུ་འབར་བའོ། །གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་འམ། སྡུག་བསྔལ་བ་འམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཀུན་དུ་འབར་བའོ། །གང་གིས་ཀུན་དུ་འབར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་དང། ཞེ་སྡང་གི་མེ་དང༌། གཏི་མུག་གི་མེ་ཀུན་ཏུ་འབར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དུ་འབར་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དགེ་སློང་དག་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ནི་ཀུན་དུ་འབར་བ་སྟེ། ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་འམ། སྡུག་བསྔལ་བ་འམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུ
Chinese
显示如水晶般的光芒的奇迹，身体上半部流出冷水，下半部燃烧，身体下半部流出冷水，上半部燃烧。如同东方一样，南方也如此，西方也如此，北方也如此。在四个方向上下显示神变后，为了聚集这些神变，再次调伏它们。坐在比丘僧团前铺设的座位上。这是世尊的神变奇迹。世尊的开示奇迹是这样的：比丘们，你们的心是这样的，意是这样的，识是这样的，这样思，不这样思，这样作意，不这样作意，这是断除的，这是以身体现证后修习而住的。这是世尊的开示奇迹。世尊的教诫奇迹是这样的：比丘们，这一切都在燃烧。比丘们，什么都在燃烧呢？比丘们，眼睛在燃烧，色、眼识、眼触、以及由眼触为缘所生的感受，无论是乐受、苦受，还是非乐非苦受，都在燃烧。被什么燃烧呢？被贪欲之火、嗔恨之火、愚痴之火燃烧，以及生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、忧恼、绝望，这些苦都在燃烧，我是这么说的。比丘们，耳朵、鼻子、舌头、身体、意都在燃烧，法和意识、意触、以及由意触为缘所生的感受，无论是乐受、苦受，还是非乐非苦受，都
English
Showing miracles that produce crystal-like colors, a stream of cold water flowing from the upper part of the body and burning from the lower part, and a stream of cold water flowing from the lower part of the body and burning from the upper part. Just as in the east, so also in the south, and so also in the west, and so also in the north. After displaying the miraculous powers in the four directions, above and below, in order to gather these miraculous powers, they were subdued again. Seated on the seat prepared in front of the community of monks. This is the miracle of the Blessed One's miraculous powers. The miracle of the Blessed One's pronouncements is this: Monks, your mind is like this, your intention is like this, your consciousness is like this, you think like this, you do not think like this, you attend like this, you do not attend like this, this is abandoned, this is realized by the body and practiced and dwelt in. This is the miracle of the Blessed One's pronouncements. The miracle of the Blessed One's subsequent teachings is this: Monks, all of this is burning. Monks, what is it that is burning? Monks, the eye is burning. Forms, eye consciousness, eye contact, and the feeling that arises from eye contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, that too is burning. By what is it burning? It is burning with the fire of desire, the fire of hatred, the fire of delusion, and with birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, pain, distress, despair, all these sufferings are burning, I say. Monks, the ear, nose, tongue, body, and mind are all burning, phenomena and mind consciousness, mind contact, and the feeling that arises from mind contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, all