Chinese
生已尽。梵行已立。应作已作。当做已做。于此有不再知者，如是授记则为美妙，天授如是对比丘众不作说法吗？具寿舍利子不是。此后，具寿舍利子对比丘众说：诸具寿，为何比丘以心胜心，心离贪欲？离嗔恚，离愚痴，为不染法者，为不嗔法者，为不痴法者，于欲有，色有，无色有中不退转之法者，彼比丘如是授记：我之生已尽。梵行已立。应作已作。当做已做。于此有不再知者，如是则为美妙。如是说。他有，名为论典中，即识蕴之论典中，其中不相应心等，及见所断之心等二者，于名为所缘之第六息中，广为分别宣说。经中，此等五取蕴为第七之根本，世尊住于舍卫城（Śrāvastī，约公元前6世纪印度古城）东园鹿母讲堂。此后，世尊于内思维中起立，从凉室下来，于凉室之阴影处，比丘僧众在前，敷设座位于其上坐。坐已，世尊作此特别之宣说。诸比丘，取蕴有五，何为五？即色取蕴，受，想，行，识取蕴。此后，有一比丘从座上起立，偏袒右肩，向世尊所在之处合掌作礼，对世尊如是说：世尊，如是。善逝如是。尊者，取蕴有五，何为五？
English
Birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. What needed to be done has been done. What should be done has been done. There is no other to be known in this existence, such a prophecy would be beautiful. Does Devadatta not teach the Dharma to the monks in this way? It is not the venerable Śāriputra. Then, the venerable Śāriputra called out to the monks: Venerable ones, why does a monk conquer mind with mind, and the mind is free from desire? Free from hatred, free from delusion, being of the nature of non-attachment, being of the nature of non-hatred, being of the nature of non-delusion, and being of the nature of non-regression in the desire realm, the form realm, and the formless realm, that monk prophesies: My birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. What needed to be done has been done. What should be done has been done. There is no other to be known in this existence, thus it is said to be beautiful. 'There is another' is said in the treatise, that is, in the treatise on the aggregate of consciousness, and in it, such as 'with a non-corresponding mind,' and such as 'with a mind to be abandoned by seeing,' the two are extensively expounded from the sixth breath called 'object of focus.' In the sutra, these five aggregates of grasping are said to be the root of the seventh. The Blessed One was staying in the Eastern Park of Śrāvastī, in the Deer Mother's Hall. Then, the Blessed One arose from correct contemplation in inner thought, descended from the cool chamber, and in the shade of the cool chamber, with the Sangha of monks in front, sat on the prepared seat. Having sat, the Blessed One made this special declaration. Monks, there are five aggregates of grasping. What are the five? They are the aggregate of grasping of form, feeling, perception, mental formations, and the aggregate of grasping of consciousness. Then, another monk rose from his seat, arranged his upper robe over one shoulder, and with his palms joined together, prostrated to where the Blessed One was, and said to the Blessed One: Blessed One, it is so. Sugata, it is so. Venerable one, there are five aggregates of grasping. What are the five?
Chinese
那么，色近取蕴，受，想，行，识近取蕴。因此，比丘，坐下，坐下后如你所愿般询问吧。之后，那位比丘以头顶礼拜世尊的双足，然后在一旁坐下，对世尊如此禀告道：尊者，近取蕴有五种，是哪五种呢？色近取蕴，受，想，行，识近取蕴。比丘，正是如此。正是如此，比丘，近取蕴有五种，色近取蕴，受，想，行，识近取蕴。尊者，很好，那位比丘对世尊所说感到非常欢喜并随喜，再次向世尊提问：尊者，这些近取蕴的根本是什么？生起是什么？产生是什么？缘起的形式是什么呢？比丘，这五种近取蕴是以欲为根本，从欲而生起，与欲相同，从欲而产生。尊者，很好，那位比丘对世尊所说感到非常欢喜并随喜，再次向世尊询问：尊者，哪个蕴就是近取蕴呢？或者从诸蕴之外有其他的近取蕴呢？比丘，哪个蕴就是近取蕴不是，诸蕴和蕴之外也不是近取蕴，然而，是欲的贪欲，这仅仅被称为近取。尊者，很好，那位比丘对世尊所说感到非常欢喜并随喜，再次向世尊询问：尊者，从诸蕴中可以找到对蕴进行详细区分的施设吗？世尊回答说：比丘，可以找到，例如有些人会在未来的时候想，如果我拥有这样的色身该有多好啊。
English
Then, the aggregates of form for grasping, feeling, perception, mental formations, and consciousness for grasping. Therefore, Bhikshu, sit down, and having sat down, ask as you wish. Then, that Bhikshu bowed to the feet of the Blessed One with his head and sat down on one side. He said to the Blessed One: Venerable One, there are five aggregates for grasping. What are the five? The aggregates of form for grasping, feeling, perception, mental formations, and consciousness for grasping. Bhikshu, it is so. It is so, Bhikshu, there are five aggregates for grasping: the aggregates of form for grasping, feeling, perception, mental formations, and consciousness for grasping. Venerable One, well said, that Bhikshu was overjoyed and rejoiced at what the Blessed One had said. Again, he asked the Blessed One a question: Venerable One, what is the root of these aggregates for grasping? What is their origin? What is their arising? What is the nature of their condition? Bhikshu, these five aggregates for grasping have desire as their root. They arise from desire, are similar to desire, and arise from desire. Venerable One, well said, that Bhikshu was overjoyed and rejoiced at what the Blessed One had said. Again, he asked the Blessed One a question: Venerable One, is the aggregate itself the aggregate for grasping? Or is there another aggregate for grasping other than the aggregates? Bhikshu, the aggregate itself is not the aggregate for grasping, nor are the aggregates and other than the aggregates the aggregate for grasping. However, it is the desire of craving. This alone is called grasping. Venerable One, well said, that Bhikshu was overjoyed and rejoiced at what the Blessed One had said. Again, he asked the Blessed One a question: Venerable One, can a designation be found to distinguish the aggregates from the aggregates? The Blessed One replied: Bhikshu, it can be found. For example, some people may think in the future, how wonderful it would be if I had such a form.
Tibetan
བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཚོར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སྟེ། དགེ་སློང་འདི་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་གདགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་དགེ་སློང་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དྲིས་པ། བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཕུང་པོ་ཕུང་པོ་ཞེས་ཚིགས་བླ་དགས་སུ་གྱུར་ཅེ་ན། དགེ་སློང་འདི་ན་གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། དམན་ པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། གང་ཐག་རིང་བའམ། ཐག་ཉེ་བ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་འམ། ནང་གི་འམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བ་འམ། དམན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། ཐག་རིང་བའམ། ཐག་ཉེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དགེ་སློང་འདི་ཙམ་གྱིས་ན་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བླ་དགས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་དགེ་སློང་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཏེ། སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དྲིས་པ། བཙུན་པ་རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་གདགས། བཙུན་པ་རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་གིས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གདགས། དགེ་སློང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་རྒྱུ་དང་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་གདགས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །དགེ་སློང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་
Chinese
我未来的时候，拥有这样的感受，拥有这样的概念，拥有这样的行，拥有这样的识，即使变成这样也没有什么不可以，比丘，这样就能够安立对蕴的分别。尊者，很好。那位比丘对世尊所说感到非常欢喜，并且随喜，然后又向世尊提问：尊者，要有多少才能成为“蕴、蕴”这样的词语呢？比丘，这里，无论什么色，无论是过去的、未来的、现在的，还是内部的、外部的，粗大的、微细的，低劣的、殊胜的，远的、近的，都全部聚集起来，成为名为“蕴”的范畴。感受、概念、行、识，无论什么，无论是过去的、未来的、现在的，还是内部的、外部的，粗大的、微细的，低劣的、殊胜的，远的、近的，都全部聚集起来，成为名为“识蕴”的范畴。比丘，只有这样才能成为名为“蕴”的词语。尊者，很好。那位比丘对世尊所说感到非常欢喜，并且随喜，然后又向世尊提问：尊者，以什么因和什么缘安立为色蕴？尊者，以什么因和什么缘安立为受蕴、想蕴、行蕴和识蕴？比丘，以四大种的因和四大种的缘安立为色蕴。那是因为什么呢？因为无论什么色，全部都是四大种为缘的。以触的因和触的缘安立为受蕴、想蕴和行蕴。那是因为什么呢？因为无论什么受蕴、想蕴和行蕴，全部都是触为缘的。比丘，名和色的
English
I, in the future, may I possess such feelings, possess such conceptions, possess such formations, possess such consciousness, even if it becomes like this, there is nothing wrong with that. Bhikshu, in this way, one can establish the distinction of aggregates. Venerable, well said. That bhikshu was overjoyed and rejoiced at what the Blessed One had said, and then again asked the Blessed One: Venerable, how much is needed to become the term "aggregate, aggregate"? Bhikshu, here, whatever form, whether past, future, or present, internal or external, coarse or subtle, inferior or superior, far or near, all of them are gathered together and become the category called "aggregate." Feelings, conceptions, formations, consciousness, whatever it may be, whether past, future, or present, internal or external, coarse or subtle, inferior or superior, far or near, all of them are gathered together and become the category called "aggregate of consciousness." Bhikshu, only in this way can it become the term called "aggregate." Venerable, well said. That bhikshu was overjoyed and rejoiced at what the Blessed One had said, and then again asked the Blessed One: Venerable, with what causes and what conditions is the aggregate of form established? Venerable, with what causes and what conditions are the aggregates of feeling, conception, formation, and consciousness established? Bhikshu, with the causes of the four great elements and the conditions of the four great elements, the aggregate of form is established. Why is that? Because whatever form, all of them are conditioned by the four great elements. With the cause of contact and the condition of contact, the aggregates of feeling, conception, and formation are established. Why is that? Because whatever aggregates of feeling, conception, and formation, all of them are conditioned by contact. Bhikshu, name and form...