Tibetan
་འཚོ་བའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་འདིའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་འདིའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་འཚོ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ འདི་ན་མི་རིགས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པས་བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་རྐྱེན་སྨན་དང༌། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དག་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ན་རིགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་གོས་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཆོས་མ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་རྐྱེན་སྨན་དང༌། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དག་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཆོས་མ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ལ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་འདིའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ་ཞེས་མཐོང་བ་འདི་ནི་འདིའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལོག་པའི་འཚོ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་སྤོང་ཞིང་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་འདིའི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་གང་ཞེ་ན། འདུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། མི་འདའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། མི་འགོང་བ་དང༌། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་དྲན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། སོ་སོར་དྲན་པ་དང༌། མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང༌། མི་བརྗེད་པ་དང༌། མི་རྨོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རྨོངས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། གང་ ཡང་སེམས་གནས་པ་དང༌། རབ་
Chinese
视正命为正命，如实随观，此即成为他的正见。视正命为正命，此即成为他的正见。何为邪命？即于此处，不以种姓，不以非法而求衣等法衣，不以法，不以非法而求乞食、卧具、坐具、病缘医药、生活资具，不以法，此即名为邪命。何为正命？即于此处，以种姓，以法而求法衣，不以非法，以法而求乞食、卧具、坐具、病缘医药、生活资具，不以非法，此即名为正命。如是视邪命为邪命，如实随观，此即成为他的正见。视正命为正命，此即成为他的正见。如是知已，为舍弃邪命而努力，为亲近正命而作正勤，彼具念而舍弃邪命，修习正命，此即是他的正念。此等道支三者，随顺正命，即正见、正勤、正念。诸比丘，于彼，以正见为先导，善法生起。何为正勤？欲之精进，不退转，胜伏，舍弃，努力，不怯弱，不执著于满足，此即名为正勤。何为正念？即念、随念、别念、不忘念、不忘、不迷、不极迷、不迷之法性、心之显说，此即名为正念。何为正定？即
English
Seeing right livelihood as right livelihood, truly following and observing, this becomes his right view. Seeing right livelihood as right livelihood, this becomes his right view. What is wrong livelihood? It is when, in this case, one seeks robes and other Dharma garments not by lineage, not by what is unlawful; one seeks alms, bedding, seats, medicine for sickness, and the necessities of life not by Dharma, not by what is unlawful. This is called wrong livelihood. What is right livelihood? It is when, in this case, one seeks Dharma garments by lineage and by Dharma, not by what is unlawful; one seeks alms, bedding, seats, medicine for sickness, and the necessities of life by Dharma, not by what is unlawful. This is called right livelihood. Thus, seeing wrong livelihood as wrong livelihood, truly following and observing, this becomes his right view. Seeing right livelihood as right livelihood, this becomes his right view. Having known this, one strives to abandon wrong livelihood, and makes right effort to draw near to right livelihood. He, being mindful, abandons wrong livelihood and cultivates right livelihood; this is his right mindfulness. These three limbs of the path follow right livelihood, namely right view, right effort, and right mindfulness. Monks, in that case, with right view as the forerunner, virtuous dharmas arise. What is right effort? The diligence of desire, non-retreating, overcoming, abandoning, striving, non-cowardice, non-attachment to satisfaction; this is called right effort. What is right mindfulness? It is mindfulness, following mindfulness, distinguishing mindfulness, non-forgetting mindfulness, non-forgetting, non-bewilderment, non-extreme bewilderment, the nature of non-bewilderment, the clear expression of mind; this is called right mindfulness. What is right concentration? It is when
Tibetan
ཏུ་གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། མི་གཡེང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་སེམས་ཡང་དག་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །བྱེད་པ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་སློབ་པའི་ལམ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་བསྟན་པའི་མི་སློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ། །ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་པ་དང་ལྡན་བ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། སློབ་པའི་ལམ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་འདི་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ
Chinese
而住，现住，自性而住，不散乱，如实摄集，止住，等持，心一境性，此名为正等持。彼由正见生起正思惟，正语，正业边，正命，正勤，正念，正等持生起。诸比丘，如是心如实安住之圣声闻，因此贪欲、嗔恚、愚痴，心如实解脱。如是心解脱之圣声闻，诸有生尽，梵行已立，应作已作，不复知有此有，是为正智。诸比丘，彼学道具有八支，阿罗汉漏尽者，于一切知所示之无学道，则与十支如实相应。何为具有八支之学道耶？谓学正见相应，学正思惟，正语，正业边，正命，正勤，正念，正等持相应，学道即与此等八支如实相应。何为阿罗汉漏尽者，依于一切知所示之无学支，与十支如实相应耶？谓无学正见与如实相应，无学正思惟，正语，正业边，正命，正勤，正念，正等持，正解脱，无学正智与如实相应，阿罗汉漏尽者，依于一切知所示之无学道，即与此等十支如实相应。诸比丘，彼由正见而能断除邪见，由邪见为依而生起罪恶不善之法。
English
And dwells, abides, dwells in its own nature, is not distracted, truly gathers, abides in peace, samadhi, one-pointedness of mind, this is called right samadhi. From that, right thought arises from right view, and right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi arise. Monks, the noble disciple who has his mind rightly established is thus truly liberated from desire, hatred, and delusion. Thus, for the noble disciple whose mind is liberated, birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. What had to be done has been done. It is known that there is nothing further beyond this existence, this becomes right knowledge. Monks, the path of learning has eight branches, and the non-learning taught to the Arhat who has exhausted the defilements and knows all is truly endowed with ten branches. What is the path of learning that has eight branches? It is that the learner is endowed with right view, the learner's right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi. The path of learning is truly endowed with these eight branches. What is the non-learning branch that depends on the Arhat who has exhausted the defilements and knows all, and is truly endowed with ten branches? It is that the non-learning right view is truly endowed, the non-learning right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right samadhi, right liberation, and the non-learning right knowledge are truly endowed. The non-learning path that depends on the Arhat who has exhausted the defilements and knows all is truly endowed with these ten branches. Monks, by right view, wrong view is abandoned, and based on wrong view, sinful and unwholesome dharmas arise.
Tibetan
་དུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་གང་ཡང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉི་ཤུ་དང༌། གང་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་ནས་བཞི་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་འམ། ལྷ་འམ། བདུད་དམ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐོར་བའི་ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་ངས་བཞི་བཅུ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་ཕྱིར་བཟློག་ཅིང་ཁྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲ་ཞིང་རྗེས་སུ་སྨྲ་བའི་སྨད་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྨད་ཅིང་ལོག་པའི་ལྟ་བ་རྗེས་སུ་བསྔགས་ལ་གང་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཁྱེད་ཀྱིས་ བསྔགས་སོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་ཆོས་སྨྲ་ཞིང་རྗེས་སུ་སྨྲ་བའི་སྨད་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་པོ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྨད་ཅིང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གང་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལོག་པར་ཤེས་ཤིང་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཁྱེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲ་ཞིང་རྗེས་སུ་སྨྲ་བའི་སྨད་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་བཅུ་པ་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཡང་རེ་ཞིག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དུས་ད
Chinese
多种（罪恶）不会产生。 舍弃正见，依靠正见，修习多种善法，将会圆满。 正思惟、正语、正业边、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，将会舍弃邪见。依靠邪见，多种罪恶不善之法将会产生。依靠正智舍弃（邪见），依靠正智，修习多种善法，将会圆满。 比丘们，对于此，凡是二十种不善方面的法，以及凡是二十种善方面的法，将这些合在一起，称为四十法的大的法类，是沙门、婆罗门、天、魔、梵天等世间任何人都无法转动的梵天之轮。 比丘们，如果有人这样想：我所宣说的这四十种大的法类，要加以驳斥并加以嗔怒。那么，对于那个人，其他人以法宣说并随之宣说，将会产生十种应受呵责的法。这十种是什么呢？诋毁正见，赞扬邪见，凡是沙门和婆罗门持邪见并进入邪道，你们供养他们，你们赞扬他们。其他人以法宣说并随之宣说，这种应受呵责的法，第一个将会出现。 诋毁正思惟、正语、正业边、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，赞扬邪智，凡是沙门和婆罗门以邪智了知并进入邪道，你们供养他们，你们极力赞扬他们。其他人以法宣说并随之宣说，这种应受呵责的法，第十个将会出现。凡是暂时的沙门和婆罗门在时间上
English
Various (evils) will not arise. Having abandoned right view, relying on right view, cultivating various virtuous dharmas will be perfected. Right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right liberation, and right knowledge will abandon wrong views. Relying on wrong views, various sinful and unwholesome dharmas will arise. Having abandoned (wrong views) by means of right knowledge, relying on right knowledge, cultivating various virtuous dharmas will be perfected. Monks, regarding this, all twenty aspects of unwholesome dharmas, and all twenty aspects of wholesome dharmas, combining these together, are called the great category of the forty dharmas, which is the Brahma wheel that no one in the world, including ascetics, Brahmins, gods, demons, or Brahma, can turn. Monks, if someone thinks, "I will refute and be angry at this great category of the forty dharmas that I have proclaimed," then for that person, others speaking and following the Dharma will give rise to ten blameworthy dharmas. What are these ten? They are: denigrating right view and praising wrong view; you offer to and praise those ascetics and Brahmins who hold wrong views and enter the wrong path. Others speaking and following the Dharma, this first blameworthy dharma will arise. Denigrating right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right liberation, and right knowledge, and praising wrong knowledge; you offer to and greatly praise those ascetics and Brahmins who know wrongly and enter the wrong path. Others speaking and following the Dharma, this tenth blameworthy dharma will arise. Those temporary ascetics and Brahmins who, in time,