Tibetan
་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པ་ནི་འདིའོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འདིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རོ་མྱང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རོ་མྱང་བ་ནི་འདིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རོ་མྱང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་འདིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འདུལ་ཞིང༌། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་དང༌། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དོན་རྣམ
Chinese
是这样的，如实了知。如何如实了知识的集起呢？名色集起故，识集起。识的集起是这样的。识的集起是这样的，如实了知。如何如实了知识的灭尽呢？名色灭尽故，识灭尽。识的灭尽是这样的。识的灭尽是这样的，如实了知。如何如实了知识灭尽的道呢？即八支圣道，如前所说，从正见到正定之间。识灭尽的道是这样的。识灭尽的道是这样的，如实了知。如何如实了知识的乐味呢？凡是依于识而生起的快乐和悦意，识的乐味是这样的。识的乐味是这样的，如实了知。如何如实了知识的过患呢？凡是识，都是无常的，是痛苦的，是变坏之法。识的过患是这样的。识的过患是这样的，如实了知。如何如实了知识的出离呢？凡是对于识，调伏欲贪，断除欲贪，从欲贪中完全解脱。识的出离是这样的。识的出离是这样的，如实了知。诸比丘，这样比丘就成为善巧七处了。诸比丘，如何比丘通达义理
English
It is like this, knowing thoroughly as it is. How does one thoroughly know the arising of consciousness as it is? With the arising of name and form, consciousness arises. The arising of consciousness is like this. The arising of consciousness is like this, knowing thoroughly as it is. How does one thoroughly know the cessation of consciousness as it is? With the cessation of name and form, consciousness ceases. The cessation of consciousness is like this. The cessation of consciousness is like this, knowing thoroughly as it is. How does one thoroughly know the path leading to the cessation of consciousness as it is? That is the Noble Eightfold Path, as before, from right view to right concentration. The path leading to the cessation of consciousness is like this. The path leading to the cessation of consciousness is like this, knowing thoroughly as it is. How does one thoroughly know the gratification of consciousness as it is? Whatever pleasure and joy arise dependent on consciousness, the gratification of consciousness is like this. The gratification of consciousness is like this, knowing thoroughly as it is. How does one thoroughly know the danger of consciousness as it is? Whatever consciousness is, it is impermanent, it is suffering, it is subject to change. The danger of consciousness is like this. The danger of consciousness is like this, knowing thoroughly as it is. How does one thoroughly know the escape from consciousness as it is? Whatever subdues desire and lust for consciousness, abandons desire and lust, and is completely liberated from desire and lust. The escape from consciousness is like this. The escape from consciousness is like this, knowing thoroughly as it is. Monks, in this way a monk becomes skilled in the seven locations. Monks, how does a monk understand the meaning
Tibetan
་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགེ་སློང་དགོན་པ་འམ། ཤིང་དྲུང་ངམ། ཁང་པ་སྟོང་པར་སོང་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་མྱུར་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་མང་པོ་པའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད། པ་བསྟན་པ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་དང་ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྲོག་དང་ཕྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་འདི་ནི་གནས་མེད་ དོ། །གང་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསམས་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྲོག་དང་ཕྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསམས་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་སྟོན་པ་བསྟེན་པ་དང༌། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡོན་གནས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་འདི་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ། བལྟ་བར་བྱ་བ་མཐོང་བའོ་ཞེས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དག་གི་ངོར་ལྟ་ཞིང་ངོར་རྟོག་པ་དང༌། དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། སྲིད་བ་བརྒྱད་པ་མངོན་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །གང་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གང་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་བར་མའི་བདུན་པའི་མདོ་ལྔ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་བར་མའི་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་བ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་
Chinese
那么，什么是完全领悟三种意义呢？就是比丘前往寺院，或树下，或空屋，如理如实地领悟蕴、界、处。比丘们，这样一来，比丘就能完全领悟三种意义。比丘们，精通七处，并完全领悟三种意义的比丘，就能迅速在此法、律中证得诸漏已尽。我如是宣说，已广为解释。」 此外，经中所谓的「具足见者」，在《多界经》的解释中，有如下引述： 「这并非是处，也无此可能，具足见者会杀害母亲、父亲、阿罗汉，或分裂僧团，或以恶意从如来身上取血。这不是处。」 「然而，凡夫是有此处的。」 「这并非是处，也无此可能，具足见者会故意杀害属于畜生道的众生，或故意完全违犯戒律，或破坏戒律。这不是处。」 「依于外道导师，将外道之人视为功德之源，对比丘或婆罗门说：『这些人知道该知道的，看到该看到的。』以外道比丘和婆罗门为对象，观察和思索，认为吉祥和美好是清净的，这将导致第八有的实现，这不是处。」 「然而，凡夫是有此处的。」如是说。 那么，经中所说的「七圣士趣」是什么呢？在《中部阿含经》第七经第五品中提到，在《俱舍论》第三品中，已写明中有存在时，就有趣向。 那么，经中所说的圣士是谁呢？故事的开端是在舍卫城。 比丘们，应当依止圣士，以及比圣士更殊胜的圣士。你们好好听着。
English
So, what is the complete understanding of the three meanings? It is that a monk goes to a monastery, or under a tree, or to an empty house, and properly and truly understands the aggregates, elements, and sense bases. Monks, in this way, a monk will be able to completely understand the three meanings. Monks, a monk who is skilled in the seven places and completely understands the three meanings will quickly attain the exhaustion of defilements in this Dharma and Vinaya. I have declared this, and it has been extensively explained." Furthermore, regarding what is called "one who is endowed with views" in the sutra, the explanation of the "Many Elements Sutra" cites the following: "This is not a possibility, nor is there an opportunity, that one who is endowed with views would kill his mother, father, or an Arhat, or cause a schism in the Sangha, or with malicious intent draw blood from the body of the Tathagata. This is not possible." "However, it is possible for an ordinary person." "This is not a possibility, nor is there an opportunity, that one who is endowed with views would intentionally kill a living being belonging to the animal realm, or intentionally completely transgress the precepts, or destroy the precepts. This is not possible." "Relying on external teachers, considering external individuals as sources of merit, saying to monks or Brahmins, 'These people know what should be known, and see what should be seen,' observing and contemplating with external monks and Brahmins as objects, believing that auspiciousness and goodness are pure, this will lead to the realization of the eighth existence, this is not possible." "However, it is possible for an ordinary person," it is said. So, what are the "seven noble pursuits" mentioned in the sutra? It is mentioned in the fifth sutra of the seventh section of the Middle Length Discourses, and it has already been written in the third chapter of the Abhidharma-kosa that there is a pursuit when there is an intermediate existence. So, who is the noble person mentioned in the sutra? The beginning of the story is in Shravasti. Monks, one should rely on noble persons, and even more noble persons than noble persons. Listen well.
Tibetan
ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་བའི་དྲན་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་བ་སྟེ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་བ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ དམ་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱངས་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དྲིས་པའི་མདོ་ལས་ཏེ། བཙུན་པ་དེ་ལ་བདག་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གང་ཡང་བདག་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མངལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། རྫས་དང་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་མང་བ་དང༌། རང་དབང་བ་མང་བ་དང༌། ནོར་དང་འབྲུ་དང་གསེར་དང་ས་ལེ་སྦྲམ་དང་བང་བ་དང་མཛོད་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང༌། བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་དང་ལས་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་དང༌། གྲོགས་པོ་དང་མཛའ་བོ་དང་ཉེ་དུ་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་རབ་ཏུ་མང་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེར་ཡང་བདག་ཆེར་སྐྱེས་ཤིང་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་སྦྱིན་བ་དག་བྱིན་བསོད་ནམས་དག་བྱས་ནས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཤིང་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས་དད་པས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། བཙུན་པ་བདག་རིགས་པར་གནས་ཤིང་གལ་ཏེ་ཀུན་ཤེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་འབྱུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བདག་རིགས་བར་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །གལ་ཏེ་ཀུན་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ཅིང་བདག་ཐ་མར་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ལྷ་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་བྱུང་བ། དབང་པོ་ཚང་ཞིང་མ་ཉམས་པ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་བ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མཛེས་པ། རང་གི་འོད་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ། དགའ་བ་ཟ་ཞིང་དགའ་བའི་ཟས་ཅན། ཚེ་རི
Chinese
请记住，我将要说。什么是殊胜之人呢？ 具有正见之学者，具有正思之学者，具有正语之学者，具有正业边之学者，具有正命之学者，具有正勤之学者，具有正念之学者，具有正定之学者，此乃名为殊胜之人。殊胜之人中的殊胜之人又是什么呢？ 具有无学之正见，乃至具有无学之正定者，此乃名为殊胜之人中的殊胜之人。诸比丘，我所说的应当依止殊胜之人，以及殊胜之人中的殊胜之人，我已经详细地解释了。那么，关于“帝释所问”这件事，在带有音调的偈颂之第三节“帝释所问经”中提到：尊者，我心中这样想，唉呀，我从这里死后，将与人们共享同样的命运，并且我将变得富有，拥有大量的财富和享受，拥有大量的财产和亲近之物，拥有大量的自主权，拥有大量的财富、谷物、黄金、精美的布匹、器皿和宝藏，拥有大量的男仆、女仆和劳工，拥有大量的同伴、朋友、亲戚和姻亲，像这样与他们共享同样的命运。在那里，我长大成人，诸根圆满，行布施，积功德，剃除须发，披上袈裟，以信心唯独正确地出家。尊者，我应当安住于智慧，如果能够证得一切智智，证得一切智智后，能够断除痛苦，我应当安住于智慧。如果不能证得一切智智，并且我最终衰败，那么我将成为一个有形之天，由意所生，诸根齐全且未衰败，具备所有的肢体和细部，颜色和形状美丽，拥有自身的光芒，在虚空中畅行无阻，以喜悦为食，以喜悦为食物，寿命长
English
Please remember and I will speak. What is a noble person? One who possesses the right view of learning, one who possesses the right thought of learning, one who possesses the right speech of learning, one who possesses the right action of learning, one who possesses the right livelihood of learning, one who possesses the right effort of learning, one who possesses the right mindfulness of learning, and one who possesses the right concentration of learning, this is called a noble person. What is a noble person among noble persons? One who possesses the right view of non-learning, up to one who possesses the right concentration of non-learning, this is called a noble person among noble persons. Monks, as I have said, one should rely on a noble person, and a noble person among noble persons, I have explained it in detail. Now, regarding the matter of "Śakra's Questions," in the third section of the "Śakra's Questions Sutra" with verses and melodies, it is mentioned: Venerable one, I think to myself, alas, after I die and transmigrate from here, I will share the same fate as humans, and I will become wealthy, possessing great wealth and enjoyment, possessing abundant property and close associates, possessing great autonomy, possessing abundant wealth, grains, gold, fine cloths, vessels, and treasures, possessing abundant male servants, female servants, and laborers, possessing abundant companions, friends, relatives, and in-laws, and share the same fate as them. There, I will grow up, my senses will be complete, I will give alms, accumulate merit, shave my hair and beard, wear monastic robes, and with faith, I will renounce the household life correctly and solely. Venerable one, I should abide in wisdom, and if I can attain omniscience, and after attaining omniscience, I can put an end to suffering, I should abide in wisdom. If I cannot attain omniscience, and I ultimately decline, then I will become a celestial being with form, born of mind, with complete and undiminished senses, possessing all limbs and details, beautiful in color and shape, possessing my own light, traveling unhindered in the sky, eating joy and having joy as food, with a long life.