Tibetan
་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་འཛེག་པ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་བང་རིམ་བཞི་པའི་ཐེམ་སྐས་ཐེམ་པ་དང་པོ་ལ་འཛེགས་ནས། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་བར་དུ་འཛེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ་བང་རིམ་བཞི་པའི་ཐེམ་སྐས་དང་པོ་ལ་འཛེག་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ བར་དུ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་མདོ་ལས་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ལ་ནེ་མ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོ་དེ་ནི་བདག་གིས་མ་རྙེད་དོ། །གླེང་གཞི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་སྒོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་པའི་མདོ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །གང་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ལ་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་ན་མེ་ནུར་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང
Chinese
攀登第三个和第四个台阶，这是不可能的。同样，如果有人这样说：‘我没有现证苦谛’等等，如前所述。 庆喜，如果有人这样说：‘我现证了苦谛’等等，如前所述。庆喜，例如，如果有人这样说：‘我攀登了四层阶梯的第一级，然后将攀登第二、第三和第四级’，就应该说：‘确实如此’。为什么呢？因为这是可能和有机会的，即攀登四层阶梯的第一级后，能够攀登第二、第三和第四级，这是有可能的。同样，如果有人这样说：‘我现证了苦圣谛’等等，如前所述。” 佛陀如是说。 如果经中说：“如果有人对佛陀没有犹豫和怀疑，那么……”我没有找到那部经。 从《具备正确基础的圣谛之门》的偈颂第七经中，这样引述：基础是在舍卫城。 如果有人对佛陀怀有犹豫和怀疑，那么他对苦也怀有犹豫和怀疑，对集、灭、道也怀有犹豫和怀疑。 如果有人对法和僧团怀有犹豫和怀疑，那么他对苦谛也怀有犹豫和怀疑，对集、灭、道也怀有犹豫和怀疑。 如果有人对佛陀没有犹豫和怀疑，那么他对苦也没有犹豫和怀疑，对集、灭、道也没有犹豫和怀疑。 如果有人对法和僧团没有犹豫和怀疑，那么他对苦没有犹豫和怀疑，对集、灭、道也没有犹豫和怀疑。 如果有人对苦怀有犹豫和怀疑，那么他对佛陀也怀有犹豫和
English
Climbing the third and fourth steps, this is not possible. Similarly, if someone says, 'I have not realized the truth of suffering,' etc., as before. Kungawo, if someone says, 'I have realized the truth of suffering,' etc., as before. Kungawo, for example, if someone says, 'I have climbed the first step of the four-tiered staircase, and then I will climb the second, third, and fourth steps,' one should say, 'Indeed, it is so.' Why? Because it is possible and there is an opportunity, that is, after climbing the first step of the four-tiered staircase, one can climb the second, third, and fourth steps, this is possible. Similarly, if someone says, 'I have realized the noble truth of suffering,' etc., as before," said the Buddha. If the sutra says, "If someone has no hesitation or doubt about the Buddha, then..." I have not found that sutra. From the seventh verse of the 'Door of the Noble Truths with a Proper Foundation,' it is quoted as follows: The foundation is in Shravasti. If someone has hesitation and doubt about the Buddha, then they also have hesitation and doubt about suffering, and they also have hesitation and doubt about the origin, cessation, and path. If someone has hesitation and doubt about the Dharma and the Sangha, then they also have hesitation and doubt about the truth of suffering, and they also have hesitation and doubt about the origin, cessation, and path. If someone has no hesitation and doubt about the Buddha, then they also have no hesitation and doubt about suffering, and they also have no hesitation and doubt about the origin, cessation, and path. If someone has no hesitation and doubt about the Dharma and the Sangha, then they also have no hesitation and doubt about suffering, and they also have no hesitation and doubt about the origin, cessation, and path. If someone has hesitation and doubt about suffering, then they also have hesitation about the Buddha,
Tibetan
་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་དང་བཅས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་ སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་དང་འདབ་མ་བདུན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་གནས་བདུན་ལ་མཁས་ཤིང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་མྱུར་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐེ་ཚོམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་དགེ་སློང་གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པ་དང་གཟུགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་འདིའོ། །གཟུགས་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི
Chinese
並且帶有猶豫和懷疑。對於佛法和僧伽，也帶有猶豫和懷疑。如果有人對於集、滅、道帶有猶豫和懷疑，那麼對於佛陀也帶有猶豫和懷疑，對於佛法和僧伽也帶有猶豫和懷疑。如果有人對於痛苦沒有猶豫和懷疑，那麼對於 佛陀也沒有猶豫和懷疑，對於佛法和僧伽也沒有猶豫和懷疑。如果有人對於集、滅、道沒有猶豫和懷疑，那麼對於佛陀也沒有猶豫和懷疑，對於佛法和僧伽也沒有猶豫和懷疑。」如是說。關於「精通七處，如七葉」這件事，故事的開端是在舍衛城。比丘們，精通七處並且完全理解三種意義的比丘，能夠迅速在此法和律中滅盡煩惱，獲得無疑。比丘們，怎樣才能使比丘精通七處呢？比丘們，在此，比丘如實地完全了解色，以及色的生起，以及色的滅盡，以及通往色滅盡的正確道路，以及色的樂味，以及過患，以及如實的解脫。並且如實地完全了解受、想、行、識，以及識的生起，以及識的滅盡，以及通往識滅盡的正確道路，以及識的樂味，以及過患，以及如實的解脫。怎樣才能如實地完全了解色呢？無論什麼樣的色，所有這些都是四大種以及四大種所造成的。色就是這個，色就是這樣的，這樣如實地完全了解。怎樣才能如實地
English
and with hesitation and doubt. Also towards the Dharma and the Sangha, he is with hesitation and doubt. If someone is with hesitation and doubt about the origin, cessation, and path, then he is also with hesitation and doubt about the Buddha, and he is also with hesitation and doubt about the Dharma and the Sangha. If someone has no hesitation and doubt about suffering, then he also has no hesitation and doubt about the Buddha, and he also has no hesitation and doubt about the Dharma and the Sangha. If someone has no hesitation and doubt about the origin, cessation, and path, then he also has no hesitation and doubt about the Buddha, and he also has no hesitation and doubt about the Dharma and the Sangha," he said. Regarding the saying, "Skilled in the seven locations, like the seven leaves," the beginning of the story is in Shravasti. Monks, a monk who is skilled in the seven locations and fully understands the three meanings will quickly exhaust defilements and attain certainty in this Dharma and Vinaya. Monks, how does a monk become skilled in the seven locations? Monks, in this case, a monk thoroughly understands form as it truly is, as well as the arising of form, the cessation of form, the correct path leading to the cessation of form, the taste of form, the faults, and the true liberation. And he thoroughly understands feeling, perception, mental formations, and consciousness as they truly are, as well as the arising of consciousness, the cessation of consciousness, the correct path leading to the cessation of consciousness, the taste of consciousness, the faults, and the true liberation. How does one thoroughly understand form as it truly is? Whatever form there is, all of it is the four great elements and caused by the four great elements. This is form. Form is like this, thus thoroughly understanding it as it truly is. How does one truly
Tibetan
་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་བ་ཀུན་འབྱུང་བས་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ།། ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་འགོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་བ་འགགས་པས་གཟུགས་འགག་པ་སྟེ། གཟུགས་འགོག་པ་ནི་འདི་དང༌། གཟུགས་འགོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདི་ནི་གཟུགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་འདིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡང་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ནི་འདིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འདུལ་ཞིང་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་དང༌། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་འོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྟེ། ཚོར་བ་ནི་འདིའོ། ། ཚོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བའི་ཀུན་འབྱུང
Chinese
如果像见解一样完全了解，那么，喜乐生起，色也生起。这样，就能如实了知色生起。 如果能如实了知色灭尽，那么，喜乐灭尽，色也灭尽。色灭尽是这样的，色灭尽是这样的，就能如实了知。 如果能如实了知走向色灭尽的道路，那么，这就是八正道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这就是如实了知走向色灭尽的道路。 如果能如实了知色的滋味，那么，依靠色而生起快乐和喜悦，这就是色的滋味。色的滋味是这样的，就能如实了知。 如果能如实了知色的过患，那么，凡是色都是无常、痛苦、变坏之法，这就是色的过患。色的过患是这样的，就能如实了知。 如果能如实了知色的出离，那么，凡是对色的欲望和贪着进行调伏、断除，并从中彻底解脱，这就是色的出离。色的出离是这样的，就能如实了知。 如果能如实了知感受，那么，凡是六种感受的集合，即：眼根接触所生的感受，以及耳、鼻、舌、身、意根接触所生的感受，这就是感受。感受是这样的。 感受是这样的，就能如实了知。如果能如实了知感受的生起，
English
If one fully understands according to the view, then, joy arises, and form also arises. In this way, one will truly know the arising of form as it is. If one truly knows the cessation of form as it is, then, with the cessation of joy, form ceases. This is the cessation of form, and the cessation of form is like this, one truly knows as it is. If one truly knows the path leading to the cessation of form as it is, then, this is the Noble Eightfold Path, namely: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. This is truly knowing the path leading to the cessation of form as it is. If one truly knows the taste of form as it is, then, happiness and joy arise dependent on form, this is the taste of form. The taste of form is like this, one truly knows as it is. If one truly knows the faults of form as it is, then, whatever form is impermanent, suffering, and subject to change, this is the fault of form. The fault of form is like this, one truly knows as it is. If one truly knows the escape from form as it is, then, whoever subdues desire and attachment to form, abandons desire and attachment, and completely transcends desire and attachment, this is the escape from form. The escape from form is like this, one truly knows as it is. If one truly knows feeling as it is, then, whatever is the collection of six feelings, namely: that which arises from the contact of the eye, and the feeling that arises from the contact of the ear, nose, tongue, body, and mind, this is feeling. Feeling is like this. Feeling is like this, one truly knows as it is. If one truly knows the arising of feeling,