Tibetan
པ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའོ། །ཁྱིམ་བདག་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་ཅིག་ཅར། ཁྱིམ་བདག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས། ཅིག་ཅར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་བར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱིམ་བདག་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཤིང་རྟ་འམ། ཤིང་རྟའི་ཁང་པ་དག་གི་རྨང་མ་བརྩིགས་པ་རྩིག་པ་དག་བརྩིག་པར་བྱ་ཞིང༌། རྩིག་པ་མ་བརྩིགས་པར་ཁོང་ཐོག་དང་ཤིང་སྦྲ་དག་བརྩིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། ཤིང་རྟ་འམ་ཤིང་རྟའི་ཁང་པ་དག་གི་རྨང་མ་བརྩིགས་པར་རྩིག་པ་བརྩིགས་པ་དང༌། རྩིག་པ་མ་བརྩིགས་པར་ཁང་ཐོག་དང༌། ཤིང་སྦྲ་རྩིག་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐ
Chinese
无有痛苦完全止息，为了止息痛苦而进入。（在家者，证悟真谛唯一性是不存在的）这个话题是在舍卫城发生的。之后，在家者给孤独（Anāthapiṇḍada）前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼拜世尊的双足，然后坐于一旁。坐于一旁后，在家者给孤独对世尊如此说道：尊者，这四种圣谛是按顺序证悟的吗？还是一起证悟的？ 在家者，这四种圣谛是按顺序证悟的，不是一起证悟的。在家者，如果有人这样说：我没有证悟痛苦的圣谛，就要证悟集起的圣谛；没有证悟集起的圣谛，就要证悟灭谛；没有证悟灭谛，就要证悟通往痛苦止息的道谛。如果这样说，就应该对他说：不要这样说。为什么呢？在家者，这既不是处所，也没有机会，因为没有证悟痛苦的圣谛，就证悟集起的圣谛；没有证悟集起的圣谛，就证悟灭谛；没有证悟灭谛，就证悟道谛，这是不可能的。在家者，比如有人这样说：我要建造房屋或房屋的地基，在没有建造地基的情况下，就要建造墙壁；在没有建造墙壁的情况下，就要建造屋顶和椽子。如果这样说，就应该对他说：不要这样说。为什么呢？这不是处所，也没有机会，因为没有建造房屋或房屋的地基就建造墙壁，没有建造墙壁就建造屋顶和椽子，这是不可能的。在家者，同样，有些人这样说
English
without pain, the complete cessation of suffering, entering for the purpose of ending suffering. (Householder, the realization of the oneness of truth is non-existent.) This topic occurred in Shravasti. Then, the householder Anathapindada went to where the Blessed One was. Having arrived, he bowed his head at the feet of the Blessed One and sat down to one side. Having sat down to one side, the householder Anathapindada said this to the Blessed One: Venerable, are these four noble truths realized in order, or all at once? Householder, these four noble truths are realized in order, not all at once. Householder, if someone were to say this: Without realizing the noble truth of suffering, I will realize the noble truth of origin; without realizing the noble truth of origin, I will realize the noble truth of cessation; without realizing the noble truth of cessation, I will realize the noble truth of the path leading to the cessation of suffering. If he says so, he should be told: Do not say so. Why is that? Householder, this is neither a place nor an opportunity, because without realizing the noble truth of suffering, one realizes the noble truth of origin; without realizing the noble truth of origin, one realizes the noble truth of cessation; without realizing the noble truth of cessation, one realizes the noble truth of the path, this is impossible. Householder, it is like this: If someone were to say this: I will build the foundation of a house or a house, and without building the foundation, I will build the walls; without building the walls, I will build the roof and rafters. If he says so, he should be told: Do not say so. Why is that? This is not a place, nor is there an opportunity, because building walls without building the foundation of a house or a house, and building the roof and rafters without building the walls, this is impossible. Householder, similarly, some people say this
Tibetan
ད་དུ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ། གང་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ལམ་འཕགས་ པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་འདི་ལྟ་སྟེ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཤིང་རྟ་འམ་ཤིང་རྟའི་ཁང་པ་དག་གིར་མང་བརྩིགས་ཏེ་རྩིག་པ་བརྩིག་པར་བྱའོ། །རྩིག་པ་བརྩིགས་ནས་ཁང་ཐོག་དང་ཤིང་སྦྲ་དག་བརྩིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་འོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ། ཤིང་རྟའམ་ཤིང་རྟའི་ཁང་པ་དག་གི་རྨང་བརྩིགས་ཏེ། རྩིག་པ་བརྩིགས་པ་དང༌། རྩིག་པ་བརྩིགས་ནས་ཁོང་ཐོག་དང་ཤིང་སྦྲ་དག་བརྩིགས་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དང་མི་གཏོང་བར་བྱ་ཞིང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་
Chinese
如今我尚未現證痛苦之諦，便要現證集諦，如是乃至於如前者一般，我要現證趣向痛苦止息之道聖諦，若如是說，此乃不可能。居士，若有人如是說：我已現證痛苦聖諦，便要現證集聖諦，現證集聖諦後，便要現證滅聖諦，現證滅聖諦後，便要現證道聖諦，若如是說，應當如是說。何以故？此乃可能且有機會，即是說，現證痛苦聖諦後，便能現證集聖諦，現證集聖諦後，便能現證滅諦，現證滅諦後，便能現證道聖諦，此乃可能。居士，譬如有人如是說：我要先堆砌車乘或車乘之房舍的地基，然後才建造牆壁，建造牆壁後，才建造屋頂和木椽，若如是說，應當如是說。何以故？此乃可能且有機會，即是說，堆砌車乘或車乘之房舍的地基後，才能建造牆壁，建造牆壁後，才能建造屋頂和木椽，此乃可能。居士，如是，現證痛苦聖諦後，便能現證集聖諦，現證集聖諦後，便能現證滅聖諦，現證滅聖諦後，便能現證道聖諦，此乃可能。因此，為了現證尚未現證之聖諦，應當具有強烈的意願，發起精進，捨棄和徹底捨棄，並且不放棄，應當具有正念和正知。此後，居士
English
Now, if I have not yet directly realized the truth of suffering, I will directly realize the truth of origin, and so on, just as before, I will directly realize the noble truth of the path that leads to the cessation of suffering, if one says so, this is impossible. Householder, if someone says this: I have directly realized the noble truth of suffering, and then I will directly realize the noble truth of origin, and after directly realizing the noble truth of origin, I will directly realize the noble truth of cessation, and after directly realizing the noble truth of cessation, I will directly realize the noble truth of the path, if one says so, one should say so. Why is that? This is possible and there is an opportunity, that is to say, after directly realizing the noble truth of suffering, one can directly realize the noble truth of origin, and after directly realizing the noble truth of origin, one can directly realize the truth of cessation, and after directly realizing the truth of cessation, one can directly realize the noble truth of the path, this is possible. Householder, for example, if someone says this: I will first lay the foundation of a chariot or a chariot house, and then build walls, and after building walls, I will build a roof and wooden rafters, if one says so, one should say so. Why is that? This is possible and there is an opportunity, that is to say, after laying the foundation of a chariot or a chariot house, one can build walls, and after building walls, one can build a roof and wooden rafters, this is possible. Householder, in the same way, after directly realizing the noble truth of suffering, one can directly realize the noble truth of origin, and after directly realizing the noble truth of origin, one can directly realize the noble truth of cessation, and after directly realizing the noble truth of cessation, one can directly realize the noble truth of the path, this is possible. Therefore, in order to directly realize the noble truths that have not yet been directly realized, one should have a strong desire, initiate diligence, abandon and completely abandon, and not give up, and one should have mindfulness and awareness. Then, householder
Tibetan
མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་ནས་སོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་དྲིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེའི་ཁྱད་པར་དྲིས་པ་དང༌། དགེ་སློང་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་བང་རིམ་རིམ་པ་བཞི་པའི་བང་རིམ་དང་པོ་ལ་མ་འཛེགས་པར་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ནས་ཁང་ཐོག་གི་བར་དུ་འཛེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། །དེ་སྐད་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ཞིག་བང་རིམ་རིམ་པ་བཞི་པོའི་རིམ་པ་དང་པོ་ལས་མ་འཛེགས་པར་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནས་ཁང་ཐོག་གི་བར་དུ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྡུག་བསྔལ་ འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་གང་གིས་འདི་སྐད་དུ་ངས་བང་རིམ་རིམ་པ་བཞི་པའི་ཐེམ་པ་དང་པོ་ལ་འཛེགས་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནས། ཁང་ཐོག་གི་བར་དུ་འཛེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ། གང་ཞིག་བང་རིམ་རིམ་པ་བཞི་པའི་ཐེམ་པ་དང་པོ་ལ་འཛེགས་ནས་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནས་ཁོང་ཐོག་གི་བར་དུ་འཛེག་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་ཕར་རྟོགས་ནས། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གཞན་བཞིན་དུ་ཆོ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་དཔེའི་ཁྱད་པར་དྲིས་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཐེམ་སྐས་རིམ་པ་བཞི་པ་ཅན་གྱི་སྐས་ཐེམ་དང་པོ་ལ་མ་འཛེགས་པར་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་འཛེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཐེམ་སྐས་རིམ་པ་བཞི་པ་ཅན་གྱི་སྐས་ཐེམ་དང་པོ་ལ་མ་འཛེགས་པར་གཉིས་པ་དང
Chinese
无怙施食者对薄伽梵所说感到非常欢喜，随喜之后，以头顶礼薄伽梵之足，从薄伽梵处离去。之后，另一位比丘询问了屋主无怙施食者所问的那个譬喻的差别。比丘，譬如有人这样说：‘我没有登上四层阶梯的第一层，就要从第二层、第三层和第四层登上屋顶。’应当说：‘不要那样说。’那是什么缘故呢？因为这不是处所，没有机会。如果有人没有从四层阶梯的第一层登上，就要从第二层、第三层和第四层登上屋顶，这是不可能的。比丘们，同样，如果有人这样说：‘我没有现证痛苦的 圣谛’，乃至如前。比丘们，如果有人这样说：‘我现证了痛苦的圣谛’，乃至如前，这是可能的。比丘们，同样，如果有人这样说：‘我登上四层阶梯的第一层之后，就要从第二层、第三层和第四层登上屋顶。’应当说：‘就是这样。’那是什么缘故呢？因为这是处所，有机会。如果有人登上四层阶梯的第一层之后，就要从第二层、第三层和第四层登上屋顶，这是可能的。同样，如果有人这样说：‘我现证了痛苦的圣谛’，乃至如前。如同另一位比丘一样，具戒的阿难陀询问了譬喻的差别。阿难陀，譬如有人这样说：‘我没有登上四层阶梯的第一个台阶，就要登上第二、第三和第四个台阶。’应当说：‘不要那样说。’那是什么缘故呢？因为这不是处所，没有机会。没有登上四层阶梯的第一个台阶，就要登上第二、
English
The Anāthapiṇḍada, delighted and rejoiced at what the Blessed One had said, bowed his head at the Blessed One's feet and departed from the Blessed One's presence. Then another monk asked the householder Anāthapiṇḍada about the difference in the example he had asked about. Monk, it is like this: if someone were to say, 'Without ascending the first step of the four-stepped staircase, I will ascend from the second, third, and fourth steps to the roof,' one should say, 'Do not speak like that.' Why is that? Because this is not a place, there is no opportunity. If someone were to ascend from the second, third, and fourth steps to the roof without ascending from the first step of the four-stepped staircase, this is impossible. Monks, similarly, if someone were to say, 'Without directly realizing the suffering, the noble truth,' and so on as before. Monks, if someone were to say, 'Having directly realized the suffering, the noble truth,' and so on as before, this is possible. Monks, similarly, if someone were to say, 'Having ascended the first step of the four-stepped staircase, I will ascend from the second, third, and fourth steps to the roof,' one should say, 'That is so.' Why is that? Because this is a place, there is an opportunity. If someone were to ascend from the second, third, and fourth steps to the roof after ascending the first step of the four-stepped staircase, this is possible. Similarly, if someone were to say, 'Having directly realized the suffering, the noble truth,' and so on as before. Just as another monk did, the virtuous Ānanda asked about the difference in the example. Ānanda, it is like this: if someone were to say, 'Without ascending the first step of the four-stepped staircase, I will ascend the second, third, and fourth steps,' one should say, 'Do not speak like that.' Why is that? Because this is not a place, there is no opportunity. Without ascending the first step of the four-stepped staircase, one will ascend the second,