Tibetan
དོ་ལས་ཡི་གེ་གཞན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གཞན་གྱིས་བཤད་དེ། འཕགས་མ་ཕུང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བཤད་པ། འཕགས་མ་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །འཇིག་པས་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བདེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ་ཉེ་བར་འོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བཤད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བགྱི། དྲན་པ་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག །དྲན་པ་མིག་རབ་ཏུ་འཇིག་ཅིང་འཇིག་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་ཡང་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་སྟེ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང་ལུས་དང༌། ཡིད་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་ཆོས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་སྟེ། འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དེའི་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་དྲན་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་མངོན་པར་དགའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་མིག་གི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ་ཉེ་བར་འོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེས་མཆེད་དེ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་གྱི་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ན། བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་མིག་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལགས། དགེ་སློང་མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་དང་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །མིག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཡིད་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་གྱི་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ན། བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལགས། དགེ་སློང་ཡིད་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་བ་མེད་པའོ། །བཙུན་པ་གཟུགས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ན། བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལགས། དགེ་སློང་གཟུགས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། བཙུན་པ་རེག་བྱ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ན། བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་ན་རེག་བྱ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལགས། དགེ་ སློང་དག་རིག་བྱ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཙུན་པ་ཆོས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ན། བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལགས། དགེ་སློང་ཆོས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་མདོ་སྡེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལག་པ་བརྡབས་པའི་དཔེའི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གཅིག་པུ་དབེན་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ན་གནས་པ་ན་བདག་གི་བདག་གང་ཡིན། ཅིས་བདག་གི་བདག་ཡིན། ཇི་ལྟར་བདག་གི་བདག་ཡིན། གང་ལ་བདག་གི་བདག་ཡིན་ཞེས་འདི་ལྟ་བུ་སེམས་ལ་དཔྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ངོ༌། །ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འ
Chinese
此外，用其他文字和确定的词语讲述，讲述圣者蕴和近取蕴。圣者蕴是什么，就是近取蕴吗？等等，用这些来概括。所谓“毁灭故为世间”，故事的缘起是在舍卫城。之后，具寿忆念前往世尊所在之处，安乐地靠近，靠近后，以头顶礼拜世尊的双足，然后坐于一旁。坐于一旁后，具寿忆念对世尊这样说道：尊者，说“世间、世间”，因为什么缘故称为世间？忆念，因为毁灭且彻底毁灭，彻底毁灭且彻底毁灭，所以称为世间。什么毁灭且彻底毁灭？忆念，眼睛毁灭且彻底毁灭，色、眼识、眼触，以及任何时候由眼触为缘所生的感受，无论是快乐、痛苦，还是非乐非苦，在那个时候也毁灭且彻底毁灭。耳朵、鼻子、舌头、身体、意毁灭且彻底毁灭，以及任何时候法、意识、意触，以及由意触所生的感受，无论是快乐、痛苦，还是非乐非苦，在那个时候也毁灭且彻底毁灭。因为毁灭且彻底毁灭，因为那毁灭且彻底毁灭，忆念，因此称为世间。世尊如此开示后，具寿忆念对世尊所说的话语心生欢喜，并感到非常高兴。世尊如是说“眼睛是内部的生处”，故事的缘起是在舍卫城。之后，另一位比丘前往世尊所在之处，靠近后，以头顶礼拜世尊的双足，然后坐于一旁。坐于一旁后，对比丘这样说道：尊者，眼睛是内部的生处，世尊您这样开示，但没有详细地分别解释。尊者，如何……
English
Furthermore, it is explained with other words and definite terms, explaining the noble aggregates and the aggregates of clinging. What are the noble aggregates, are they the same as the aggregates of clinging? And so on, summarized with these. As for "the world because it disintegrates," the origin of the story is in Shravasti. Then, the venerable Sati went to where the Blessed One was, approached comfortably, and having approached, bowed to the Blessed One's feet with his head and sat to one side. Having sat to one side, the venerable Sati said this to the Blessed One: Venerable, it is said, "world, world," for what reason is it called world? Sati, because it disintegrates and completely disintegrates, completely disintegrates and completely disintegrates, therefore it is called world. What disintegrates and completely disintegrates? Sati, the eye disintegrates and completely disintegrates, and forms, and eye consciousness, and eye contact, and whatever feeling arises from the condition of eye contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, at that time also it disintegrates and completely disintegrates. The ear, and the nose, and the tongue, and the body, and the mind disintegrate and completely disintegrate, and whatever dharma, and mind consciousness, and mind contact, and whatever feeling arises from mind contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, at that time also it disintegrates and completely disintegrates. Because it disintegrates and completely disintegrates, because of that disintegration and complete disintegration, Sati, therefore it is called world. When the Blessed One had spoken thus, the venerable Sati rejoiced and was delighted at what the Blessed One had said. As the Blessed One said, "the eye is the internal source," the origin of the story is in Shravasti. Then, another monk went to where the Blessed One was, approached, and having approached, bowed to the Blessed One's feet with his head and sat to one side. Having sat to one side, he said this to the Blessed One: Venerable, the eye is the internal source, the Blessed One has taught, but has not explained it in detail. Venerable, how...
Chinese
尊者，什么是内处（ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་）呢？比丘，眼是内处，由四大种的因缘所生，是色，是有色，不可见，有障碍。眼是如此，耳、鼻、舌、身也应如是说。尊者，意是内处，世尊如是说，但没有详细分别。尊者，如何意是内处呢？比丘，意是内处，心、意、识不是色，不可见，无障碍。尊者，色是外处（ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་）世尊如是说，但没有详细分别。尊者，如何色是外处呢？比丘，色是外处，由四大种的因缘所生，可见，有障碍。同样，声、香、味也是如此。尊者，触是外处，世尊如是说，但没有详细分别。尊者，如何触是外处呢？比丘，触是外处，是四大种以及四大种为因所生的有色，不可见，有障碍。尊者，法是外处，世尊如是说，但没有详细分别。尊者，如何法是外处呢？比丘，法是外处，是不包括在十一种处中的法处，不可见，无障碍。 然后，那位比丘从座位上起身离开了。在《分别论》和《经部》中，就像在拍手譬喻的经中出现的那样，故事的开端是在舍卫城（mnyan du yod pa na'o）。然后，另一位比丘独自在僻静处处于禅定中时，生起这样的思虑：“我的我（བདག་གི་བདག་）是什么？什么是我之我？如何是我之我？对于什么是我之我？”然后，那位比丘从禅定中起身，前往世尊所在之处。到达后，他以头顶礼拜世尊的双足，然后坐在一旁。
English
Venerable, what is the inner source (nang gi skye mched)? Bhikshu, the eye is the inner source, arising from the causes and conditions of the four great elements, it is form, it is with form, invisible, and with obstruction. Just as the eye is, so should the ear, nose, tongue, and body be spoken of. Venerable, mind is the inner source, thus the Blessed One has taught, but has not distinguished it in detail. Venerable, how is mind the inner source? Bhikshu, mind is the inner source, consciousness, mind, and awareness are not form, invisible, and without obstruction. Venerable, form is the outer source (phyi'i skye mched), thus the Blessed One has taught, but has not distinguished it in detail. Venerable, how is form the outer source? Bhikshu, form is the outer source, arising from the causes and conditions of the four great elements, visible, and with obstruction. Similarly, sound, smell, and taste are also like that. Venerable, touch is the outer source, thus the Blessed One has taught, but has not distinguished it in detail. Venerable, how is touch the outer source? Bhikshu, touch is the outer source, it is the four great elements and that which arises from the four great elements as its cause, with form, invisible, and with obstruction. Venerable, dharma is the outer source, thus the Blessed One has taught, but has not distinguished it in detail. Venerable, how is dharma the outer source? Bhikshu, dharma is the outer source, it is the dharma source that is not included in the eleven sources, invisible, and without obstruction. Then, that bhikshu rose from his seat and departed. In the Abhidharma and the Sutra Pitaka, it is as it appears in the sutra of the example of clapping hands, the setting is in Shravasti (mnyan du yod pa na'o). Then, another bhikshu, while alone in a secluded place abiding in samadhi, such thoughts arose in his mind: "What is my self (bdag gi bdag)? What is my self of self? How is it my self of self? To what is it my self of self?" Then, that bhikshu arose from samadhi and went to where the Blessed One was. Having arrived, he bowed to the Blessed One's feet with his head and sat to one side.