Tibetan
ན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང༌། དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཅན། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གནས་པ། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ནི་སྟོང་པ། འདུ་བྱེད་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་ནི་སྟོང་པ། རྟག་པ་དང་བརྟན་ པ་དང་གཡུང་དྲུང་མ་ཡིན་པ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་བདག་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པ་མར་མེ་ཐོགས་ཏེ་ཁང་པ་སྟོང་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ན་དེར་སྟོང་ཞིང་སྟོང་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་ངོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་པ་ན་སེམས་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡུང་དྲུང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པའོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དགེ་སློང་དེ་ལ་གང་ནང་གི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཤའི་གོང་བུ་ལ་སྲ་བ་དང་མཁྲང་པར་གྱུར་པ་ཟིན་པ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་ནང་གི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ཆུ་དང་ཆུར་གྱུར་པ་མཉེན་པ་དང་མཉེན་པར་འགྱུར་པ་འདི་དང་ཟིན་པར་འགྱུར་པ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་གང་ནང་གི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་མེད་དང་མེར་གྱུར་པ་དྲོ་བ་དང་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཟིན་པ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་གང་ནང་གི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཤའི་གོང་བུ་ལ་རླུང་དང་རླུང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་བ་དང་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ཟིན་པ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་སྤྲད་ཅིང་བརྡབས་པ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་རེག་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ། མི་བརྟན་པ། གཡུང་དྲུང་མ་ཡིན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པ། དགེ་སློང་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདི་ ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཅན། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གནས་པ། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་པ་ན་སེམས་དགའ་བ་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། གཡུང་དྲུང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པ་མར་མེ་ཐོགས་ཏེ་ཁང་པ་སྟོང་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ན་དེར་སྟོང་ཞིང་སྟོང་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་ངོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དགའ་བ་དང་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆེ་ན། དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པ་གཡུང་དྲུང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་བརྡབས་ཤིང་ཕྲད་པ་ལས་སྒྲར་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བདག་ནི་མི་རྟག་པ། མི་བརྟན་པ། གཡུང་དྲུང་མ་ཡིན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་བདག་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་སློང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཅན། རྐྱེན་གཞན་གྱི་ས་གནས་པ། མ་བྱུང་
Chinese
那么，为什么呢？譬如说，比丘的出生，衰老，生病，死亡，死后再生；比丘啊，诸行如幻，如阳焰般是彻底坏灭之法，仅是短暂的时期，依靠其他因缘而存在，从无而生，生后亦灭。比丘啊，因此诸行是空性的，诸行是空性的，心中如此如实了知并理解后，便生起真正的喜悦。那为什么呢？比丘啊，诸行是空性的，不是恒常、稳固和永恒的，是完全变异之法，远离我及我所。例如，有眼之人手持火把进入空屋，他会看到那里空荡荡的，同样地，比丘啊，诸行皆是空性。诸行皆是空性，心中了知并理解后，心中便生起真正的喜悦。那为什么呢？比丘啊，诸行是空性的，不是恒常、稳固和永恒的，是完全变异之法，远离我及我所。乃至耳朵、鼻子、舌头、身体的聚集，由接触而产生的身体的了别之间。比丘啊，对于他来说，内在因缘的自性，身体肉团的坚硬和变硬的部分被抓住，这被称为身体肉团的内在自性的地界。比丘啊，对于他来说，内在因缘的自性，身体肉团的水和变成水的部分，柔软和变得柔软的部分，这和被抓住的部分，被称为身体肉团的内在自性的水界。比丘啊，对于他来说，内在因缘的自性，身体肉团的暖和变成暖的部分，温暖和变得温暖的部分被抓住，这被称为身体肉团的内在自性的火界。比丘啊，对于他来说，内在因缘的自性，身体肉团的风和变成风的部分，轻盈和变得摇动的部分被抓住，这被称为身体肉团的内在自性的风界。比丘啊，例如，两手相合拍打便会发出声音，同样地，
English
Now, why is that? For example, a monk's birth, aging, sickness, death, and rebirth after death; monks, formations are like illusions, like mirages, they are the nature of complete destruction, they exist only for a short time, they depend on other conditions, they arise from nothing and even after arising they perish. Monks, therefore, formations are empty, formations are empty, knowing and understanding this truly in the mind, true joy arises. Why is that? Monks, formations are empty, not constant, stable, or eternal, they are the nature of complete change, empty of self and what belongs to self. For example, if a person with eyes holds a torch and enters an empty house, he will see it as empty and void, similarly, monks, all formations are empty. Knowing and understanding that all formations are empty, true joy arises in the mind. Why is that? Monks, formations are empty, not constant, stable, or eternal, they are the nature of complete change, empty of self and what belongs to self. Up to the gathering of the ear, nose, tongue, and body, and the arising of the body's consciousness from contact. Monks, for him, the nature of the inner condition, the solid and hardened part of the lump of flesh of the body is grasped, this is called the earth element of the inner nature of the lump of flesh of the body. Monks, for him, the nature of the inner condition, the water and the part that becomes water of the lump of flesh of the body, the soft and the part that becomes soft, this and the part that is grasped, is called the water element of the inner nature of the lump of flesh of the body. Monks, for him, the nature of the inner condition, the heat and the part that becomes heat of the lump of flesh of the body, the warm and the part that becomes warm is grasped, this is called the fire element of the inner nature of the lump of flesh of the body. Monks, for him, the nature of the inner condition, the wind and the part that becomes wind of the lump of flesh of the body, the light and the part that becomes moving is grasped, this is called the wind element of the inner nature of the lump of flesh of the body. Monks, for example, just as when two hands are brought together and clapped, a sound arises, similarly,
Chinese
依靠身体和所触之物，产生身体的意识，三者聚合的触觉，以及同时产生的感受、认知和意念。像这样的法性之自体，是不恒常的，不稳定的，非永恒的，不可靠的。比丘啊，是完全变化的法性。那为什么呢？比丘啊，就像生、老、病、死、死亡和再生，如幻象和海市蜃楼。是完全毁灭的法性，只有那么一段时间，依靠其他因缘而存在，从没有产生到产生，产生后也会毁灭。比丘啊，因此，诸行是空性的，诸行是空性的。当内心这样理解和认知时，内心会产生喜悦和极大的欢喜。那为什么呢？比丘啊，诸行是不恒常的，不稳定的，非永恒的，是完全变化的法性，远离了我和我所。比如，一个有眼睛的人拿着火把进入空房子，会看到那里是空荡荡的。同样，比丘啊，诸行是空性的。诸行是空性的，当内心这样理解和认知时，内心会产生喜悦和极大的欢喜。那为什么呢？比丘啊，诸行是不恒常的，不稳定的，非永恒的，是完全变化的法性，远离了我和我所。比如，两只手拍打相碰会发出声音，同样，依靠意和法，产生意的意识，三者聚合的触觉，以及同时产生的感受、认知和意念。比丘啊，像这样的法性之自体，是不恒常的，不稳定的，非永恒的，不可靠的。比丘啊，自体是完全变化的法性，远离了我和我所。那为什么呢？比丘啊，生、老、病、死、死亡和再生。比丘啊，诸行如幻象，如海市蜃楼，是毁灭的法性，只有那么一段时间，依靠其他因缘而存在，没有产生
English
Depending on the body and what is touched, bodily consciousness arises, the touch of the three combined, and the feeling, perception, and intention that arise simultaneously. Such a self of Dharma nature is impermanent, unstable, not eternal, and unreliable. Bhikshus, it is a completely changing Dharma nature. Why is that? Bhikshus, like birth, old age, sickness, death, death and rebirth, like illusions and mirages. It is a completely destructive Dharma nature, only for that period of time, existing by relying on other conditions, from not arising to arising, and even after arising, it will be destroyed. Bhikshus, therefore, all actions are empty, all actions are empty. When the mind understands and perceives in this way, joy and great delight arise in the mind. Why is that? Bhikshus, all actions are impermanent, unstable, not eternal, are completely changing Dharma nature, and are empty of self and what belongs to self. For example, if a person with eyes holds a torch and enters an empty house, he will see that it is empty. Similarly, Bhikshus, all actions are empty. All actions are empty, when the mind understands and perceives in this way, joy and great delight arise in the mind. Why is that? Bhikshus, all actions are impermanent, unstable, not eternal, are completely changing Dharma nature, and are empty of self and what belongs to self. For example, when two hands clap and meet, a sound will arise, similarly, depending on mind and Dharma, mental consciousness arises, the touch of the three combined, and the feeling, perception, and intention that arise simultaneously. Bhikshus, such a self of Dharma nature is impermanent, unstable, not eternal, and unreliable. Bhikshus, the self is a completely changing Dharma nature, empty of self and what belongs to self. Why is that? Bhikshus, birth, old age, sickness, death, death and rebirth. Bhikshus, all actions are like illusions, like mirages, are the nature of destruction, only for that period of time, existing by relying on other conditions, not arising